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桃花已近盛夏，风月却等不及。

连我去拜访汉人的时候，那里也没有人。

花逐朝代，人年年迁徙、更迭。

现在有尘埃的地方，曾经是一片海洋。

——冷山

一

马哈巴利普拉姆位于詹奇普拉东南50多公里的海岸线上，面临孟加拉湾。公元初期，它是印度南部泰米尔地区著名的港口城市。一位讲普通希腊语的匿名航海家在《厄立特里亚航海记》（厄立特里亚海的周缘，大约写得较晚）中提到了这个地方。 1世纪）是高韦里河北岸的重要港口。公元2世纪，地图学之父托勒密称其为“马兰吉”。这里和附近的本地治里仍然出土了古罗马硬币和陶器碎片，证明了马哈巴利普拉姆作为丝绸之路上贸易港口的悠久历史。公元7世纪，玄奘法师在帕拉瓦王朝统治下的甘吉布勒姆停留，当他遇到北上甘吉布勒姆的僧伽罗僧人时，他发现僧伽罗国家正处于动荡之中，难以接近。如果我没有很快发现的话。从甘吉布勒姆出发，向南航行，从马哈巴利普拉姆航行到孟加拉湾银色的海水，航行到绿色印度洋中部的狮子国（斯里兰卡）。垦植由此成为玄奘踏足天地库最南端的地方。

从建直接我们的奥拉司机名叫帕塔（Partha），一个英俊的男人，高鼻梁，深邃的眼睛，长长的睫毛，橄榄色的皮肤，是泰米尔纳德邦地区的典型相貌，看上去不像。英语词汇简单但足够流利。说起来，英语和印地语在发音和写作上都比泰米尔语更经济，粗略算一下，意义组几乎是一样的，如果英语是2个音节，那么泰米尔语至少是5-6个音节音节.使用.路上，帕塔坚持要我们演奏“中国音乐”，谢老师就说：“印度音乐很好，我们喜欢印度音乐。”帕塔说：“那不行，你是我的第一对中国情侣。” ”。 “你们都会喜欢你们祖国的音乐。”我以为我会听到标准的“中国音乐”，《茉莉花》或《梁祝》，在东南亚的汽车上用小提琴和当地民间乐器演奏。思维。然而车厢内，却响起了成龙的“《吻别》”。

在《吻别》的忧郁插曲中，我问帕塔离马哈巴利普拉姆有多远。帕塔嘲笑我不能一次说出这个泰米尔语单词的五个音节，所以我告诉他这个地方不叫马哈巴利普拉姆（马哈巴利城），而“马哈巴利”这个名字就是从那里来的。我自信地反驳道。这是我的名字。双脚踏入大地的毗湿奴的矮人化身应该称为Mamallapuram（赫拉克勒斯之城），Mamalla/‘赫拉克勒斯’就是帕拉瓦国王那拉辛（Narasinh）。国王哈瓦曼一世的昵称，后来演变为马哈巴利普拉姆）传闻……帕萨对我印度风格的45度摇头5秒。这种扭头的动作既可以表示“没错”，也可以表示“胡说八道”。在其他情况下，它也可以代表不承诺或弃权。这简直是现实主义者的噩梦，社会恐怖的福音。自从进入印度以来，为了学习如何用标准的方式摇头薛定谔，我已经扭伤了3次以上的脖子。

当“赫拉克勒斯”统治帕拉瓦王朝（630-668）时，这个千帆竞发的皇家港口确实被称为马哈巴利普拉姆。这位英明的国王曾经派出一支舰队来帮助一位在吉安避难的僧伽罗国王。马那跋摩重获王国，强大的帕拉瓦舰队离开马哈巴利普拉姆海岸，前往斯里兰卡。 Narasimhavarman I，“赫拉克勒斯”的皇家头衔，意思是“人类狮子的盾牌”。 —— Narasimhavarman“狮子”是征服恶魔的毗湿奴勋爵的另一个著名的化身和身份。它的防护等级最高，任何去过柬埔寨的人都熟悉“varman”（盾牌、盔甲）这个称号，其中包括一系列高棉武士，其中包括建造吴哥窟的苏利耶跋摩二世。熟悉它。姓名。事实上，帕拉瓦王朝使用的帕拉瓦-库兰塔文字包括僧伽罗文（斯里兰卡）、骠文（缅甸）、三佛齐文（印度尼西亚苏门答腊岛）、珍拉文（柬埔寨）、占巴文（越南南部）等地的文字集。至今仍作为古代婆罗米文字的一部分使用。

沿海寺庙的石碑上刻有帕拉瓦铭文。

二

在中世纪帕拉瓦（以前称为巴拉瓦）王朝的鼎盛时期，书写系统并不是向东南亚国家的唯一出口。帕拉瓦人除了是寺庙建筑和浮雕专家外，还是印度洋的优秀航海家，历代与上述地区有着广泛的海上贸易。因此，马哈巴利普拉姆这个最大的港口和贸易路线的起点，曾经沿着海岸线建造了宏伟的寺庙，以便航海归来的水手可以从海上欣赏寺庙的维摩那塔的顶部。我做到了。根据早期欧洲探险家中流行的传说，马马拉布尔的蓝色海岸线上原本有七座寺庙（马可波罗称之为“七座寺庙之地”）。不幸的是，1000多年后，“它们全部沉没”。“沉入印度洋海底”，现在只剩下一个了。它现在的名字叫“海岸寺庙”（Coastal Temple），并已成功被印度考古调查局（Archaeological Survey of India）申请并与靠近内陆的五座切里寺庙和石山建筑群打包在一起，巴里普拉姆已注册为世界文化遗产。团体。 2004年印度尼西亚地震后，这座寺庙几乎被印度洋海啸吞没，但它抵抗住了海浪对花岗岩的进一步侵蚀，像其他六座传奇寺庙一样在大海中幸存下来。现在该寺庙已被重建，以防止其下沉。寺庙周围建有一圈断路器。

沿海寺庙的外景。

海岸圣殿防波堤外的孟加拉湾。

寺庙双塔外墙上饱经风霜的浮雕。

但是，为什么要在海洋边缘建造一座寺庙，大自然不断威胁并最终等待战胜人类业力呢？直到离开寺庙，我的脑海中才浮现出一个考古学永远无法证实的模糊的个人答案。

这座寺庙由“狮子王”纳拉西姆哈瓦尔曼二世(695-722) 建造，他是肯吉普拉著名的吉拉萨寺庙的建造者，也是一座供奉湿婆神的寺庙。和吉拉萨勋爵一样，这是中世纪早期德拉威建筑的一个例子，但这座海边寺庙实际上标志着帕拉瓦改造石洞和建造石塔的转折点。大约在同一时间，它被直接雕刻到岩石中。这座寺庙的比马纳塔的屋檐上装饰有阿旃陀风格的牛眼窗台和跪着的瘤牛南迪，花岗岩浮雕的风化比吉拉萨勋爵寺庙更为严重，建造日期也早于吉拉萨寺庙，时间还早。后者速度稍快一些。

从现场可以看出，滨海神庙其实是双塔结构，东西两侧有大小两座湿婆神庙，中央有一条无屋顶的走廊专门供奉毗湿奴神的床铺，难度并不大。 Narayana（睡在牛奶海洋上的毗湿奴神的另一个名字）。具有阻止两大神之怒的作用。每逢冬季丰收节（Pongal）和一年一度的马哈巴利普兰舞蹈节，海边人头攒动，给人一种寺庙兴旺的错觉。但当然，它只是一个“废墟”，并不是一个活生生的宗教场所，不仅没有婆罗门主持定期的法会，而且西殿里还有一座林伽，作为子宫向信徒开放。 没有。当我和家人一起去拜访时，来自印度南部的林加部落成员在陡峭的楼梯上排成一排，最后侧身挤进只有五六个人才能进入的孕囊中，看到这一幕我感到很惊讶。地面上只有一个圆柱形的洞，曾经放置灵伽的地方现在已经空了。于是我在失踪的林伽周围徘徊，满怀怀疑地跟随当地人，而他们一直手牵着手，低着头，默默地念诵着“赞美湿婆”。难道我是唯一看不到的人吗？林加呢？又或者这就是大家假装“见过”的“沙皇铃声”？带着这些疑问，我一路走到了宽阔的东殿，终于在东殿后面面向大海的地方找到了黑色的玄武岩林伽。林伽背后的浮雕是一幅索玛斯坎达(somaskanda)，这是湿婆乌玛(Shiva Uma) 和他长子的全家福。儿子Shri Ganda，战神）。这是帕拉瓦王朝湿婆神庙胎儿室的标准配置。但东殿入口处有脚手架，无法进入。

南印寺正常的规则是东西向的轴线，信众从入口空间逐渐走近，从东端的塔门到西端的胎库，最后进入观礼空间。朝圣过程道路的起点必须从东方开始，在西方结束。然而，沿海神庙的信徒必须从西向东进入放置林伽的子宫室，而湿婆神庙的精神核心林伽位于东端，完全克服了德拉威神庙的基本朝向。它被反转为寺庙。问题是，当地人在西大厅完成绕行，那里没有林加姆，只有一个洞，就好像它是一个真正的孕囊一样。东殿的灵伽是从西殿迁来的，那么这座寺庙在“活着”的时候，真的是一座“海岸寺庙”吗？—— 也就是说，寺庙的原貌入口通向一望无际的大海这些水手们穿过孟加拉湾的海浪返回陆地的路线是从东到西到寺庙的朝圣吗？另外，这座寺庙原本是双室结构（后来我们在卡纳塔克邦看到了一座双室的霍伊萨拉寺庙），坐东朝西，面向陆地，面向大海。在两次朝圣中，只有一座子宫林伽是丢失的？ ……就像一片蔚蓝的大海，远航归来的水手们举起了和平的旗帜，在登陆前在海中念诵着天空的名字，期待着完成他们已经完成了他们所完成的事情，一定是这样。为数千名观众举行的仪式。梵语“darshan”的意思是用眼睛看着至高无上的神，也意味着被神看到和观察，也意味着将一个人的整个存在托付给神的目光。它也可以表示“你穿什么？”

海岸寺东殿内有裂纹的十六面林伽后面，是索玛室甘达的浮雕。

三

有的河流汇合在一起，有的则直接流入大海。

许多河流充满了同样的水。

他是水之子，光芒四射。

—— 《梨俱吠陀·水子神赞》

《恒河降凡》。

《恒河降凡》 正面。

马哈巴利普拉姆世界遗产地最宏伟的岩石浮雕，《恒河降凡》，也笼罩在神秘之中。为了庆祝纳拉西姆哈瓦尔曼一世(Narasimhavarman I) 战胜宿敌遮卢基人(Chalukyas)，7 世纪的帕拉瓦(Pallava) 工匠在面朝孟加拉湾的岩石山脚下的两座巨大的粉红色花岗岩墙上创作了这些宏伟的浮雕。我雕刻了它。像巨人建造的城堡墙一样雄伟，像矮人工匠的作品一样生动，这种岩石浮雕同时最大化了宏伟和密度，重新定义了它周围的空间，它吸引了每个人，即使是从远处看。天神、干闼婆、飞天、紧那罗、苦行僧、大象、狮子、鹿、猴、蛇……三界众生，无论有无翅膀，充满生命的喜悦，飞过虚空。玄功以一种动态的姿态，朝着岩壁中央冲去。中心是什么？正如夜空中的银河化为恒河落入人间，大自然的一条巨大裂缝倾泻到花岗岩中。石缝底部，眼镜蛇、三头蛇王、七头蛇王扭动有力的尾巴，双手合十，逆流而上。可能的位置，看起来就是这样。将他们的奉献献给造成这一切的人。是湿婆神被雅那包围，站在左侧靠近裂口的岩壁上，有四臂，头戴王冠，右手握着三叉戟，左手施印并封印。恒河圣水只是他送给世界的数千份礼物之一。有诗为证。

咕噜恒河辫子

闪耀的光芒反射出神圣的头颅

顶部装饰为一弯新月

火光照亮我的额头

—— 《湿婆坦达瓦颂》 第二首

这就是该浮雕被命名为《恒河降凡》 的原因。传说甘蔗王朝国王巴吉拉特的六万祖先为了寻找失落的祭马，深挖地底，惊扰了沉睡在地底深处的仙人，解除了他们永恒的诅咒。他被杀了。辛奇国王虔诚修行数千年，祈求恒河女神下凡净化祖先的骨灰。但从天而降的恒河，却足以毁灭世间的一切。因此，辛查国王向湿婆神祈求帮助。湿婆神用面包来捕捉波浪。恒河经过缓冲后，变成了涓涓细流。湿婆的头。接下来，它会净化新奇国王祖先的罪孽，并为世间万物带来祝福。从此以后，湿婆就被称为“恒河陀罗”（Gangadhara），这个故事也象征着普茹沙对原质的和谐与控制。岩壁上描绘了一位瑜伽修行者，一只脚站在业力之王湿婆神的旁边，双手举过头顶，中央裂缝的顶部有一个用来放水的裂缝，有一个水库的废墟。流淌的恒河。

湿婆，幸运战车之王，恒河接收者。

屹立千年的岩壁不会说谎，但随着时间的推移，人们目光的焦点会发生变化。《恒河降凡》 以前的名称是《阿周那的苦行》。阿朱那是史诗《摩诃婆罗多》中般度族五个儿子中的第三个，因陀罗皇帝的儿子，克里希纳的密友，毗湿奴神的化身之一，首席弓箭手。 《摩诃婆罗多·森林篇》中有记载，阿朱那正在雪山之巅接受严格的训练，正当一头野猪准备攻击阿朱那时，高兴的湿婆神打扮成猎人的样子来到了。那一刻，湿婆神和阿朱那射出了一支箭。与此同时，野猪也被杀了，但两人为谁杀了野猪而大打出手，当然阿朱那战败了，于是湿婆暴露了自己的真实身份，并将驯兽师的法宝（帕苏帕塔）赐给了阿朱那。根据这个故事，岩壁上湿婆旁边的苦行僧自然是阿朱那，而不是财富王。这种协会的好处是，在阿朱那的正下方有一座供奉毗湿奴的小寺庙，说明两者关系密切。你可以了解宇宙的奥秘和佛法的原理。在库茹柴陀之战中，克里希纳亲自担任阿朱那的战车御手。明显的缺点是岩石（《薄伽梵歌》表示恒河）和天空的大裂缝。这些生物在“阿朱那寻找驯兽师的法宝”的故事中找到了自己合适的位置。

然而，图像学是成人的鬼故事，而不是与谜语相对应的谜语游戏。没有人可以否认印度教艺术是基于其寺庙的高度象征意义，但工匠的想象力并没有为解释学做好准备。例如，在岩石缝隙右侧的一头大致相同大小的象牙下，雕刻着一只模仿业力/阿朱那瑜伽动作的肥猫，同样的双手举过头顶，右脚也是如此。画。它被用很大的力量举起来（可惜没有成功），肚子很大，脚下有几只小老鼠，似乎在崇拜，高兴得跳起来。猫禁欲发誓不再杀人，老鼠感激涕零，全世界庆祝？猫决定吃素，并通过瑜伽练习自律，但老鼠会来考验猫还是嘲笑猫的虚伪呢？还是更险恶，猫假装在刻苦练习，引诱一只粗心的老鼠，下一刻就露出爪子，寻找猎物，准备吃掉它？是这样吗？ 1300多年来，这块石头一直保持沉默，昼夜低语。

“苦行僧肥猫”。

沿着岩石山漫步，会经过十多个大大小小的洞穴，这些洞穴模仿了七、八世纪帕拉瓦国王建造的佛教精舍的布局。它被称为“寺庙”或“曼达帕”（“柱状大厅”，是中世纪中期南印度寺庙的重要组成部分）。最早的石窟建于赫拉克勒斯的父亲摩亨达罗跋摩一世（Mohendarovarman I，在位600-630年）统治时期，大部分的柱子都是有力的、粗糙的、圆形的（柱子），没有底座，只有圆柱或圆柱体。 ）。从赫拉克勒斯开始，国王们都使用灯笼形状的细长罗马式柱子。首都的顶部和装饰柱变得更加复杂，柱子的底部经常以蹲伏的狮子为特色（在《狮子王》时代，它经常被描绘成一只用爪子跳跃的站立的狮子）。

如今，这些洞穴的大部分名称都是洞穴内最令人惊叹的浮雕。例如著名的“水牛杀手洞”，因岩壁上保存完好的杜尔迦女神与水牛怪物米莎战斗的雕像而得名。柱堂右侧(Mahisasuramardini) —— Mahisha 的全名表明他实际上是阿修罗。印度神话中的阿修罗其实并不是恶魔。他们与诸神的冲突可以追溯到梵天。 Prajapati的儿子Daksha的两个女儿是Diti（阿修罗家族的母亲）和Aditi（天神家族的母亲）。阿修罗生活在地上，是财富和能量的创造者，与自然有着密切的关系；天神则生活在天上，是能量的提取者和转化者，是文化的先驱。原本维持宇宙平衡的两个亲戚之间的最终进化。神与魔鬼是冲突的。许多阿修罗王的傲慢和吝啬难辞其咎，但诸神也绝非无辜（代表人物是因陀罗皇帝（最擅长寻死的仙人））。无论如何，米莎都是阿修罗英雄，率领阿修罗大军与诸神战斗了一百年，甚至占领了诸天和因陀罗山，但不幸的是他注定要输给湿婆的妻子帕。有。杜尔迦是阿瓦蒂（伟大的夏克蒂女神）本质力量的化身。即使对于这位骑着狮子、拥有十只手臂（浮雕中是八只手臂）的战神来说，米夏也是一个可怕的对手，一路上他幻化成各种动物，最终死去。女神在弓、箭和剑之下，杜尔迦著名的九夜节庆祝女神在决定性的第九夜战胜水牛怪物。我们很自然地将米莎视为《恒河降凡》牛魔的原型。布法罗杀手洞穴中的这幅浮雕可以追溯到公元650 年左右，描绘了女神拉弓的决定性时刻。

“杜尔加杀死了米莎”，布法罗杀手的洞穴。

“纳拉扬躺在无尽沙蛇上”，布法罗杀手洞穴。

有趣的是，对面岩壁上浮雕的主题是毗湿奴勋爵扮演的纳拉延，躺在无尽的蛇王舍沙身上，梦想着创造世界，而这座雕像也被称为“躺在舍沙上的他” （Sheshasai）.将被称为。或“无尽的蛇和骗子”（阿纳塔赛）。这也是帕拉瓦人所青睐的图画叙事方式，在同一个洞穴中，运动和静止是对立的，创造的开始和毁灭是对立的。这个洞后面的野猪洞和不远处的三圣神洞的深刻浮雕也非常漂亮。在野猪洞里，毗湿奴神的野猪化身瓦拉哈从海底深处拉起大地女神。拥抱疏远女儿的慈父、五蛇、前来祭拜的神灵等配角也十分动感，仿佛是在夕阳下从岩石深处浮现出来的。

“野猪拯救地球母亲”瓦拉哈洞穴。

四

“克里希纳和阿朱那，瓦苏代瓦的儿子，人中之虎，

站在车顶吹海螺壳可以鼓舞士气。 ”

—— 《西游记》

岩山洞穴以南约500 米处有五座建于Narasimhavarman I 统治时期的单体巨石寺庙。当地人称它们为“Pancha Ratha”（五辆战车寺庙）。整个天然花岗岩彼此独立，却又紧密相邻。这个博物馆可谓是早期德拉威寺庙建筑的典范博物馆，这五辆战车上陈列着朱罗王朝、潘迪亚王朝、毗奢耶那伽罗王朝等南印度王朝的石制寺庙，追溯它们的足迹是必去的地方。原来的样子。这是一个我想去的地方。南印度寺庙建筑的起源。印度有战车崇拜的传统，并建造“战车寺庙”—— 也许是出于维持日常游行祭祀的实际需要—— 早在《摩诃婆罗多·毗湿摩篇》 寺庙的建造曾发生过劫持罗刹王罗波那的事件像那样的飞行战车。西塔的解释。事实上，马哈巴利普拉姆的这五座战车寺庙只是尽力做到最好的早期作品。现存最壮观的战车神庙是位于泰米尔纳德邦奥里萨邦科纳克的太阳神庙。班寺是“三大寺庙”之一的埃拉巴塔的主寺。朱拉活神庙。”在贡巴戈南等附近的地方，可以看到用于节日游行的木车，装饰得像小寺庙，载着神社和神灵的游行雕像缓慢地在街道上滚动。

五战车神庙供奉的是潘达瓦家族和他们共同的妻子Draupati（《罗摩衍那》 ——）。是的，最小的双胞胎兄弟吴忠和凯天共用一座寺庙，黑公主也有自己的一座寺庙。尽管古印度在史诗时期并不是母系社会，但五兄弟娶一妻，是因为印度神话中必不可少的“严誓”。昆蒂（Kunti）是五个孩子的母亲，她是一位单身母亲，五个孩子都是神圣的礼物，在孩子们名义上的人类父亲潘杜（Pandu）死后，第三个阿朱那（Arjuna）娶了国王平查里（Pinchari）的女儿。的木柱。在新郎选拔仪式上，他凭借射箭技术获得了一等奖，并高兴地带着新娘回家。还没等她把这个好消息告诉妈妈，昆蒂的妈妈一直在反对他们，她说：“孩子们，我们回来了，无论你们带来什么奖品，在五个人中都是平等的。”我们必须与大家分享。其他人，”他发誓。话音刚落，天地间雷霆响起，大地震动。当琨蒂的母亲回头时，她看到儿子带回了一个活人，她许下的誓言必须兑现。黑公主成为五个儿子的共同妻子，但她最喜欢因陀罗的儿子阿朱那，这反映在并排放置的五个战车寺庙的设计上。《摩诃婆罗多》 白色描绘了阿朱那的战车准备在库鲁荒野发起攻击。

阿朱那的战车上系着数百个铃铛。

如同一千个太阳，镶嵌着各种纯金，

配备强大的轮子并由一匹白马驱动，

它闪闪发光，看起来像一个火环。

克里希纳驾驶的汽车上飘扬着一面猴旗。

阿朱那坐在甘地的圣弓旁边.

马哈巴利普拉姆的阿朱那战车是一座方形的单室寺庙，有两层金字塔形的维曼纳，顶部为头盔形，外墙上有优雅、细长的帕拉瓦雕像浮雕，邻近的寺庙也有同样的图案。平台。黑公主战车是最小的，是一个由人造木制成的方形小隔间，屋顶是草芦苇，里面供奉着杜尔迦女神的雕像。南侧的Bijun战车是最大的（Bijun是风神Vayu的儿子，也是五兄弟中最高的武士）并且具有实心矩形曼达波结构，圆柱形单层屋顶也反映了神的风。树结构和芦苇影响。最南端的“法王”战车与较大的阿朱那战车相似，只是维摩那塔高三层。外墙一角有哈里哈拉、梵天、四臂湿婆和半纳瓦。佛像等雕刻完整。 - 浮雕—— 「造法」 真山是死神阎罗王的儿子，也是五子中的长子。因为他是审判正义的正义王，所以又称「造法」。天帝，在氪星堡黄金议会掷骰子失败后，他失去了自己，失去了王国，失去了兄弟，也失去了黑姬，让黑姬受尽了羞辱。这件事被公之于众，最终引发了酷野大战，让他成为了真正的“赌王”。西侧的吴忠/开天战车类似于一辆较小的蓝军战车（吴忠和开天是两位童医神的儿子），有双筒拱顶，椭圆形后殿，有一尊石像。因为每逢丰收节，这里就如同狂欢节一样热闹。孩子们爬上汽车神庙的底座或石象的背上，模仿战斗。女人的彩色纱丽在海风中飘扬。老人们坐在下面聊天。稀疏的树荫……他们似乎都认为这里是自己的后院，而不是一个严肃的世界遗产。我记得在雄伟的石刻对面有一个真正的游乐场。再走几步就到了伊斯瓦拉神庙（Easwara Temple，《狮子王》的最后一部杰作），它位于半山腰，只剩下曼达普的废墟，你会看到更多未完成的圆形岩壁。枣椰树、红色圆顶灯塔和孟加拉湾一望无际的蓝色海水。

《摩诃婆罗多·毗湿摩篇》 诗曰：如千流深流，泛海不变，欲入无欲者，只得安宁之地。进入马哈巴利普拉姆、马哈巴利普拉姆乃至整个泰米尔纳德邦精神中心的秘密可能就在于这种宁静。

五环寺。

2020年2月16日

（鲍惠义，青年作家，复旦大学外语系副教授，爱尔兰都柏林大学中世纪文学博士。出版评论集《恒河降凡》、诗集《薄伽梵歌》。散文集《缮写室》，英文书《我坐在火山的最边缘》。毕肖普的12部文学翻译《通俗诗选《翡翠岛编年》也可提供。）