怀素为什么叫草圣，怀素的人生经历

认识怀素“曹贤”身份的价值纵观历史，擅长草书的书法家不少，但被誉为“曹贤”的只有三位。一位是后汉张芝，两位是唐代书法家张旭、怀素。

怀素被称为“草圣”的时间，史料难以考证，但通过查考当时的诗词歌赋，可以找到证据。从唐天宝十三年到大历元年（754-766），许多著名学者都用“草仙”一词来形容怀素。永州刺史王勇听到怀素的名字，主动邀请他同游，并在《怀素上人草书歌》上写道：“衡阳双峡连天，绿墙十里”。几句话：“众所周知，怀素的草书风格独特。”“这里的钟声很美，怀素的草书风格更神秘。王勇的诗是独一无二的。为了充分颂扬苏的才华书中，他运用烫金、模仿、比喻、排比、夸张等多种修辞手法，既生动地表现了怀素的典型形象，又将他刻画得散发着草书的性格，简直是一种神化的境界。怀素早成名，与王庸的推荐是分不开的。李白是一位不朽的诗人，在流放途中受到赦免，却被困在洞庭湖，请怀素去见他。李白为他写了一首诗。信《草书歌行》。草书，天下我称他为独部。”李白其实是在夸奖天下有独部名字的年轻人。斗极《怀素上人草书歌》最后一句：“京城玉石无量，要五百年才识草仙。”这里分明是在称赞怀素迟早会成为草仙的我。鲁寿《怀素上人草书歌》：“诸艺皆能，最擅草书。”形容怀素草书精湛，能写各种草书。唐大历二年（767年），诗人苏焕写信给长沙怀素：“张颠失踪二十年，圣人无传，继之，新书人物大如斗。”诗中称赞怀素是“草圣”张旭的传人。唐大历七年（772年）颜真卿在《落霞书论》中写道： “悉心修圣人，长年积学，江岭之间，名大矣。”序言介绍了作品《赠零陵僧》的由来和草书的发展演变。称为怀素之态，以草书表达了作者对怀素的崇敬之情。唐代大历八年至十一年（773-776）陆羽所著的《怀素上人草书歌序》最后一段记载，颜真卿问怀素：“你学书法的内容是什么？ ” 据记录，莫托回答“”。当你看夏云奇峰，遇上城墙路，你就会明白大自然的常态。 ”颜真卿叹息道。 ”嘿！草仙深邃，浩瀚无际。裴曰《怀素上人草书歌》：“唤古人名，鬼神闻：杜甫、李白”怀素、文星、酒星、草书星与怀素、诗仙、诗圣并列。杨宁石《僧怀素传》：“临池学十年，初见太子，师魏妃。草圣不须饮酒，笔尖即是龙的“对他赞不绝口。”“草圣”一词出现在上述同济、鲁寿、苏焕、颜真卿、陆羽、杨宁石等人的著作中。有的人提到张旭，有的人赞扬或暗指怀。苏。由此可见怀蜀在当时的声誉之高。

中国书法史上许多备受推崇的书法家都出身于富裕或贵族家庭，事业显赫。普通人学习书法不易，普通人成为书法大师更难。怀素是个例外。怀素虽然是一个草根百姓的儿子，但他出家是为了打下读书的基础，他的成功之路并不容易。

怀素成长之路的人文思考怀素与张旭合称为“张殿素光”或“张瑞素”。对已知材料的分析表明，他从一个小沙弥到书法大师的转变应该与客观环境密不可分，但他的超主观自发性却是他修炼的必然结果。

一是年轻时就摆脱俗俗，生活在诗意之中。怀素十岁左右出家，但唐寺中有许多学识不凡的名僧，很长一段时间，他就像受到大师的影响一样，受到他们的影响。唐朝时期，佛教盛行，僧侣受到优待。另外，怀素有一个叔叔，名叫惠容禅师，与欧阳玄很容易混淆，这也是怀素入寺学书法的一种可能。怀素自幼入寺，逐渐隐隐于世。在心理学中，众所周知，小学和初中时期是建立“三种看待方式”的重要时期。怀素成为书法大师，想必也是他早年日渐精进的因素之一。历史上也有类似的例子：玄奘幼年入寺，潜学经书，修善心，创立佛门；智勇幼年出家，大力传承书法。他的著作。

二是雕壁偷光，用树叶代替纸张。苏辉以努力作为成才的阶梯，并拥有冲破墙壁、偷走光明的意志。离开荣州之前的青少年时期尤其艰难，有他用香蕉代替纸张写书的故事，彭祖卡和纯池就是证明。陆羽《怀素台歌》写道： “我穷，没有纸可以写字，所以我在家乡种了一万多棵香蕉树来写字。我没有足够的书，所以我在书盘上画画说：“怀苏：我穷，没有纸写字，就种了一万多棵芭蕉树，供笔墨用，写了一遍又一遍，板板都散了。”芭蕉，他会在另一个盘子或方板上画画，最后连盘子和方板上都写满了字母，可见怀素对书法的刻苦学习。相传唐代李昭《题怀素酒狂帖后》怀素“弃其笔，埋于山麓，名笔墓”。怀素墓旁有一个小石池。《僧怀素传》 据记载，怀素曾在这个小石池洗砚，但水常常发黑，变成了墨池。可见他刻苦学习书法。

第三，专注于你的技术，不要分心。凯苏特别喜欢草书。为何Kaiso如此痴迷于书法？笔者认为，它是人的气质与物化形态的完美融合。古人云：“书者有心迹。”换言之，通过书法艺术的崇高“心构”来表达自己，才能找到表达自己气质的最佳方式。怀素是发现表格的人。他在《国史补》 上说： “山不高，地无灵；泉不深，水不清；书不精，无名人。”这就足够了，真相被隐藏在世人面前。 ……凤飞，刚满四岁。最近一直睡不着觉，但是现在我的额头感觉比以前好多了。 “颠簸很奇怪，不知道从哪里来，听不清楚。昨天收到书《零陵县志》，问山，一切都发生了。”经验和孜孜不倦追求的意志。正是因为这份坚韧和热爱，怀素才能潜心于书籍的学习和启蒙。于是，野草草遍地蔓延，一道闪电如神助，直达书法园顶，成为唐代草书最后的杰作。怀素一生什么也没做，只练书法，专攻草书，最终在书法史上留下了“草书圣人”的名号。我可以这么说。一个人将一生奉献给一件事。

四是虚心向老师学本领。尊师重教是中国古老的传统。 “没有老师教你，就等于不离家。”怀素虽然年少成名，但他知道自己没有得到真正的传承，那是他的学问。虔诚和奉献的态度。唐宝应元年（762年），怀素从零陵出发，千里经衡阳、稷坛郡，于唐宝应二年（763年）北上。 ).我走了过去。至岳州（今岳阳市）。唐大历二年（767年），30岁的怀素毅然南迁广州，成为“著名”广州巡抚徐浩的弟子。本来是想考察一下为什么他此时达不到目的，但他却得到了别的东西。唐大历三年（768年）春，怀素与同船北行的王勇前往衡阳，恰遇被贬盘州的张骞。长沙）。 ）他与张骞一同抵达，回到朝廷担任都督，恢复官职。首都是长安。他在京都拜张旭弟子吴越为弟子，又到洛阳打听颜真卿。吴（岳）向怀素一一讲解了张芝临池之美、张旭草书的变幻莫测、王献之书法的特点。与颜真卿一起，怀素学到了很多东西，可以说打通了“任督二脉”。颜真卿与怀素在洛阳讨论书法，但据陆羽记载，颜真卿将怀素视为吴秉草的同学和弟子，并说：“他除受老师指导外，还学过草书。” “是。张长世关鹏”问道。惊沙外，只见公孙夫人舞剑，低飞而去。吴秉草难道不知道吗？ ”怀素对他说：“像古代的簪腿，杨公的终极形态。所以罗假装微笑，几个月不谈他的书。怀素辞官而去，燕公却说： “朱朱先生古簪足，何似屋漏痕？”苏对颜说，他抱着众人的脚而唱，长叹不已。这种言传身教的指导和深刻的领悟，使怀素的书法功底大有裨益。怀素向全国10多位书法导师致敬并结为好友。俗话说：“名师出高徒”。受名师之教，受名门熏陶，怀素自然而然名利双收。

五是包容、广交知心朋友。清朝人张超说，真正的学者从不迂腐。怀素没有效仿智勇，而是思想封闭，热爱生活、热爱艺术、热爱友谊，与官员、平民、商人等各界人士交往，并与其中一些人建立了深厚的关系。他以书交友，在家乡永州结识了当时著名的文学家、诗人和政府官员。怀素在湖南成名后，与盘州太守张骞（后任礼部尚书）和调任湖南留守的戴树林结盟。在长安、洛阳，怀素以非凡的野花和自由奔放的性格给各界名流留下了深刻的印象，纷纷请他写诗来宣传自己。《论书帖》，Wysoe列出了当时欣赏他书法的十余位名人。其书法受到颜真卿、王永、同济、李白、杜甫、陆羽、魏智、张维、吕象、徐浩、王琦、朱杞、陆受、李周、徐氏等人的称赞。戴树伦、钱奇、高贤、亚奇、孟贵、关秀、任华、焦然、苏欢、马云奇、叶继亮等王琪引用《二谢》的话说，世界上有37位名人向怀素捐赠了草书歌曲。历代书法家中，只有怀素获得了名家如此的赞誉，这在中国古代书法史上是前所未有的。

六是涉足世间，禅宗深造。怀素在长沙、洛阳、长安等地从事书法表演等许多非常规活动，和尚一手端着一杯酒，大口吃着肉，一手拿着笔。 “忽然大叫三五声”“满墙万字”，多么美妙的画面啊！如此奇葩的作品吸引了全城众多的人和观众，人们竞相争夺疯僧之书，产生了强烈的轰动效应，类似于今天的星游。这一切都被公众以异样的眼光看待，并引发了诸如“如果你信仰佛教，你就不是佛教徒”等问题。为了解开对怀素生平和作品的疑虑，加深了解，有必要探究怀素生活的时代背景。佛教于汉代传入中国，在东晋南北朝时期两次繁荣，在隋唐时期达到第三次鼎盛。与此同时，禅宗经历了中国传统老庄思想与魏晋玄学的融合与异化，到怀素所生活的中唐时期达到了鼎盛。禅宗强调“本心”，追求“梵我合一”，即“佛即是我心，我心即是佛”。 “怎样才能解脱？师父说：我本质上不受束缚。我不需要解释。我只是直行，什么也不做。”(:010 -30000) 佛在哪里？它无处不在，在每个人的心中，都能见到自己的本性，成佛。席卷唐代中期的“狂禅之风”，是一种彻底解放人们的独立精神的风潮。只有这样，人的潜能才能得到自由的释放。这种中唐时期的禅宗意识，才是佛教的真正开悟，“释迦牟尼要求我们‘反观自性’”。正是因为他们沉浸在这种独特的禅宗精神氛围中，他们用禅宗精神来反思自己，通过实现自己的人生主题来追求终极的人生主题。人生主要的情绪是无法控制、无法控制、无法控制的。才会有怀素的“好文不武”、“痴迷书法”、“醉酒吃肉”、“品茶论道”、“骑行” ''骑马和坐轿''就可以理解了。因为，在怀素看来，这一切行为“都与佛教有关”。

七、我无我，形象宏大。怀素先生对书法的追求也达到了“无私”的境界。楷曹书法之美，不仅在于点线之美、字母排列之美、布局之美、洒脱之美，更在于技法的卓越。怀素的草书以自由、灵活为中心。《论书帖》 《自叙帖》 《一统志》 《大珠禅师语录》等。 文字有智慧，有大有小，有连有断，结构隐密或浑然一体，稀疏飘逸。这样，动与静就匹配了，自由的行为就变得恰当了。从文学艺术美学的角度来看，它生态生机勃勃、情趣盎然，整个文本充满了诗情画意、静谧、动感、生机之美，使人对世俗有了美好的感悟，给人一种艺术的感觉。无法影响的概念。除了技术之外，一个重要的优势是人们的精神修养。怀素的修行体现了他的真实自我：读万卷书，行万里路，将旅行与交友、拜师、学习、休闲结合起来。随时随地寻找“钞票”，拓展视野。他的视野里，依山水景，有缠云、野鹤、古树、枯藤、腐草、孤檐、浮云、流水、晨钟、夜鼓、雨滴，马苏。南边是蜿蜒的稻田。这些尘世之物，如同一幅幅梦幻般的风景，始终深深地融入怀素的内心深处，构成了他每一幅野画的根本灵魂内核，至今依然存在，散发着浓郁的生命气息。

此外，批评怀氏草书的著名书法家也不少，大致可分为两大派。张世教《自叙帖》进行了专题论文分析：在“宋四房”中，米芾和苏轼都受到重视和推崇。他们根据各自的实践，在不同时代对怀素及其作品有不同的评价，其中包括欧阳修、蔡襄、王铎、高尔等。体现了他们对传统的偏爱。由于书法审美、缺乏创新意识、性格差异等原因，他们用棍子殴打怀素和他的草书。尽管批评者众多，但细宗对书法史的贡献和他无畏创新的光辉形象将永远存在。

草书诞生于汉代，历经东汉杜度、张芝，东晋二王，到唐代与张旭、怀素达到鼎盛。此后，再无突破性的草书大师出现，但历经1200多年的巨变，怀素的草书依然熠熠生辉。 1972年中日建交期间，毛泽东将《苦笋帖》号副本作为国宝赠送给日本外相大平正芳。新世纪以来，中国书法协会专门设立了全国草书书法展，其中第四届全国草书书法展将于2017年3月在怀素的家乡永州市举办，这是一件史无前例的盛事。

水的清澈，不是因为没有杂质，而是因为它懂得沉淀；心灵的清澈，不是因为没有杂念，而是因为它懂得自己的选择。不注重精神修养，书法就无法达到一种境界和高度。两种技能、两个领域，创造出惊人的力量。

大师既懂技术，又懂心！

（李可撰）