北京城东西南北分别代表哪些人群，北京城东西南北

作者丨王林

摘录丨安业

今年是故宫建成600周年，也是故宫博物院成立95周年。紫禁城是世界上规模最大、保存最完好的古代宫殿建筑群和世界遗产，它既是宝库，又是迷宫。它不仅凝聚了古代建筑精湛的建筑技艺和杰出的建筑智慧，而且蕴含着中国传统文化的丰富思想。

尤其是在建设理念上，故宫与中国传统文化密切相关，体现了古代智慧。例如故宫——的框架结构，有五门、三朝、前朝、后朝寝宫、东西六座宫殿，源自《周礼》。《周易》的乾坤卦与故宫的建筑格局非常吻合。

在故宫博物院工作三十多年的王子林是紫禁城研究专家，其著作《紫禁城建筑之道》是紫禁城建设思想研究的代表作。紫禁城。在这本书中，王志林从首都设计和建设的规则开始，触及北京中轴线东移、北京中轴线、北京军民两用的布局。像恢复故宫原有的设计空间。本书不仅能让你看到故宫的外观，还能让你深入了解它的历史和内涵。

当你打开北京地图时，你会看到有一条轴线贯穿整个城市，这条轴线贯穿城市南北，形成了对称的带翅膀的城市结构和交通网络格局。它向各个方向传播。北京中轴线上的建筑从南向北延伸，雄伟、雄伟、令人敬畏。

北京的中轴线，北起奉天殿（清太和殿）、华开殿（清中和殿）、金殿（清保和殿）、干清宫、交泰宫、坤宁寺、秦安寺、长寿宫（清景山）、后门桥，最后鼓楼，再向南经太和门、午门、端门、天安门、大明门（清门），最后到正阳门……，终于到达了嘉靖时代的永定门。中轴线总长约8公里，最重要的三殿、三内宫、长寿山均位于中轴线上，其他小型建筑严格遵循对称布置原则，位于中轴线上。中轴线。位于.北京的民用和军事建筑也遵循东西对称的规律。

为什么北京东西两侧的城市如此对称？民用和军事建筑对称布局的规律从何而来？故宫为何在正殿两侧各建两层文母？是吗？王子林认为，这可以追溯到周代朝廷门外放置的两块石头：甲石和龙石。那么这两块石头的来历是什么呢？它将如何影响北京的民事和军事部署？

以下内容摘自《紫禁城建筑之道》，已获出版社授权出版。

《紫禁城建筑之道》，王子林着，故宫博物院出版社，2020年3月版。

《周礼》 门外录音

贾石和肺石的特点

人类发展经历了旧石器时代和新石器时代，石器被我们的祖先用来扩张领土、抵御外族入侵和狩猎，赋予了他们远古的力量。相传，隋神公与火神祝融在佛手山交战，隋神公战败，触怒佛手山，导致天河崩塌，江水泛滥。天河流入人间。在那里，女娲“炼五彩石补天，斩龟立四柱，斩黑龙救冀州，堆芦灰止水”。

令人非常奇怪的是，周代在门外安了两块石头，但并不是用来“调天”的，而是用来惩罚罪犯、报民恩怨的，事情就是这样的。但也正是因为这两块石头安放在晨门外，极大地影响了京城的布局，为北京民用和军事建筑的东西对称奠定了规则。

明永乐皇帝迁都北京，整修北京，修建紫禁城，建立新的中轴线，但仍然沿袭先祖的制度，按照南京故宫规划北京紫禁城。永乐大学史力思安《周礼》说，北京的宫殿沿袭了黄帝的宫殿制度，按照太祖的设计模式建造了盛京三大殿。华盖、金津、五宫门：“若依宫制，盈亏与黄帝宫一样多，适宜的式样，按太祖仪善居计，高者为之。”如俯视，背阴向阳，以雷电高举天空，克制身躯使竿威严，以天篷之势直指苍穹。这是一个特别的地方。这是中心。上半部分仿象天圆，下半部分仿昆德方……五扇门高耸入天。 ”

万历时期刘若愚记载，五门为大明门、承天门、端门、午门、皇极门（奉天门），三朝为皇极殿（奉天殿）、忠赛殿（花门） ）。殿）、健济殿、身宫）。

奉天门（太和门）

五门三朝是周朝的宫室制度，代表着正统性，几乎被历朝历代所继承。三个朝代分别是外朝、智朝、燕朝。《北京赋》 郑轩说道：内朝位于道门以内，或称燕朝。它们的功能不同。对于外朝，《周礼注疏》：“国士：控制外朝的建立。”《周礼·朝士》“潘仁：控制外朝和内朝饮食过度的人。”郑玄它说：“外朝是司寇人解决监狱和医疗纠纷的朝代，如今司徒府内有百官聚集的大殿，曾是皇帝和宰相的居所。皇帝决定大事，但这是外朝的存在，内朝以外的朝代也是如此，是举行隆重典礼、议事、命将出征、讨论大事的地方。迁都、立太子等国家大事。外廷是宫殿的正殿。

《周礼·槁人》，治朝者曰：“王观朝，仰其治而听。”郑玄曰：“朝在道门外，臣管理朝事。王见之，助王处理。”《周礼·大宰》曰：“王有掌管王朝法律的职责，以三王子、六王子之位。” ”郑玄说道。王朝统治是皇帝和大臣处理日常政治事务的地方。皇帝、三皇子、六大臣、官员、官员都必须在王朝内部调整自己的职位。大臣上表，百姓上书，皇帝据表颁布法令。

燕朝，《周礼·宰夫》注：“大王见燕朝，位居正位，主宰相。”郑玄曰：贾公彦叔说道。 “他睡在去安延的路上。那个地方叫燕朝。燕睡在那里，因为他和他的客人在寺庙里吃饭。当皇帝与客人在一起时，燕朝就睡在那里。”正如名字一样据推测，炎朝是炎帝长眠的地方，有《周礼·大仆》条记录。有。他的职责是负责皇帝的起居，根据场合准备不同的衣服，举行不同的仪式，皇帝外出时保持车子随时行驶，保证皇帝有酒喝等。

除三朝外，周天子还有五座大门，数量从：010到30000不等。郑玄曰：“天子有五门，高、天、智、营、禄，外门曰塔门，二门曰雉门，三门曰九门，四门曰雉门。”曰门。”一曰额门，五曰鹿门，一曰比门。故外门曰梅门，道门外为朝，道门内为内朝，左边有九个刺，有九个。故易曰：“系以纹章，置于刺丛上。门，皇帝高门，雉鸡门，皇帝应门，”燕麓用的是皇家礼遇。一个叫库门的人，就像高门皇帝一样。一个叫直门的人，就像一个应门的皇帝。这个名称系统结合了两者。四、鲁瓦高门应门。《周礼》 据说“为公葬”庄禄，下葬了他，但没有进入库门。 ”即除丧事外，他从外来，库门在雉门。外面一定是一样的。王门有五门，雉门为中门，雉门有二门，与今宫门相同。 ” 库门，名鲁公宫，对应皇帝高门，雉门对应王门。门对应皇门。据《礼记注疏》的记载，估计雉鸡门外有一座库门。雉鸡门有左右两个门，因形似凤凰展翅而得名雉鸡门。雉鸡门对应的是帝王门的答案。

五门三朝不仅仅是一个宫殿制度，它和九宫一样，也是只有皇帝才能享有的王权象征。一个王子只能拥有三个城门。 《周礼注疏》是儒家经典，对应了古代的开国大法，其中所描述的法院制度成为历代王朝的法律。

据《明堂位》记载，皇门外有甲石和肺石。历代继承周朝“五门三王制”时，这两块石头没有保存下来，而是分开了。由周朝继承。王朝。对北京的城市格局产生了很大的影响。

文部二阶的由来

周王宫皇门外两块石头

前代不仅在正殿的东西两侧建有五门三朝，还建有奉天殿、文武二楼、文化殿、武英殿等，形成了一种民间与民间冲突的结构。军队。吴先生。永乐年间大学士杨融《檀弓》说：“文塔、武塔特别高，左右并列，如果地震在裕德，文化穹顶还可以。” “ 说。 ”金玉子《檀弓》曰：“奉天立于其前，身在其后。正中唯有华盖，其后亦有华盖。太好了。左边是文华翼，右边是吴英。”李时勉《周礼》说道： “在东方，崇尚文化，珍视国基，而在西方，易为人武者，严以律己，保持节操。”陈敬宗《周礼》说： “仪即文楼武楼，左有塔，右有塔。孔。”

为什么文母二楼建在正殿两侧？原来，文武二楼源自周朝宫门外的两块石头。

《皇都大一统赋》 注：“以善石止百姓……以肺石济贫。又，凡有长佛者，应立‘患肺石三日，士人听其言，向上报之，怒领导也。”《皇都大一统赋》 又记如下：唐代贾公彦说：“贾公也是文人，言善，行善，有文章称颂，知文公子。” “肺石，红石。阴阳治，肺属南火，火的颜色是红色，肺也是红色的。因为是红石，所以肺石被称为红石、肺石必须坐于红石上，石心清净，不妄称。”

宫门外，左边的是贾氏，右边的是龙氏。安装甲石的目的是为了让犯罪但未触犯刑法的人跪在甲石前忏悔。放置肺石的目的是为了让人们在感到不公平的时候可以通过击打石头来表达自己的不满。自从西晋建立了直诉制度，从西晋开始，朝堂外就悬挂了灯文鼓，凡是受过严重冤屈的人，只要敲击它，就可以直接向中央上访；现在我可以了它。皇帝，皇帝。唐宫城门外东有肺石，西有鼓，体现了这一制度。《北京赋》 注：“当年二月，朝廷安置信文太鼓、肺石，无需保护。有人敲击鼓石，故命御史受令。”纪念馆。 ”

唐玄宗修建大明宫时，在含元殿前建有钟楼、鼓楼，发展为辅塔形式。《北京赋》 注：“武班在文科之后进入宣正门，文学班从东门进入，武班从西门进入……百官班在左右宣正门侧”宋代继承了唐代的宫殿制度，在宫殿的左右两侧建有两层钟楼。《周礼·大司寇》的记录：“太宗号召在禁地建造建筑，花了很多年才完成，并将圣旨放在文明殿的董鼓楼下。”又：它也被记录为金中都仿照北宋府景，分为宫城、皇都、外城。宫城位于中央；宫城位于宫城之中。帝都位于宫城以南。宣阳门是帝都的南门，有池径直通皇宫南门，东西各建有千步长廊。据记载《周礼·朝士》，文楼建在路东侧，武楼建在路西侧。

周代宫廷外的甲石、龙石（清乾隆：010至30000年间藏）。

元代延续了这一制度，《孝训》《唐会要》写道：“大明门旁建门，四周有长庑，中间有半个建筑群，其上有文楼、武楼。”元代陶宗仪《新唐书》云：“钟楼又名文楼，鼓楼又名武楼，左右通庑，中央为大雄宝殿。 ”《宋史》解释道。原来，金元文武楼其实是唐宋时期的钟鼓楼。金钟都的文楼、武楼位于宫城南门外道路的东西两侧，远安的文楼、武楼位于正殿大明殿的左右。万安南门大名门一景。明故宫的文楼、武楼继承了元制，建在奉天殿正殿左右两侧，但与明代的民武二楼有本质的区别。上一代。现在可以看到的是位于紫殿正面东西两侧的25米高的黄琉璃瓦重檐楼阁“天阁”和“小木阁”。 kaku，”在西侧。它在阳台屋顶上形成东西向的对立，保护着主殿。清代弘一阁是一座宝库，太仁阁在康熙年间举办了二品弘词考试，吸引了清代的杰出学者和人才，确立了儒家思想为统治思想。

原紫禁城民用和军事建筑二层布局图（《金图经》）。

明代文武二楼

剑文阁和布埃道

太仁阁原名文楼，弘贵阁原名武楼，建于永乐十八年，是正殿奉天殿的两座附属建筑，强调了正殿的富丽堂皇。我是。三朝与右臂、左臂一样，都是民武二品的名称，直接继承了太祖朱元璋所建的南京故宫。南京文楼也是太祖与亲信谈论古今、议论政事的地方。比如洪武元年太祖去宇文楼时，太子就随行。他与儒家大臣谈论经史，讨论七国之乱，洪武五年又与徐达等重臣讨论国事。迁都北京后，文楼的功能几乎消除，而立春时，文楼举行盛大的庆典，报时鼓开始报时。《钦定周官义疏》存放在文楼。

文楼（青亭人阁）。

文武楼二楼于明嘉靖四十一年九月改称文昭阁、武成阁，清初顺治年间初改名太仁阁、弘一阁，并沿用至今。这天。

原来，在明代之前，虽然大殿两侧有两组民屋建筑，但并未强调民屋建筑的特色，而被视为钟楼、鼓楼。整个皇宫和京城都被隔绝了。明代注重民用建筑和军事建筑两组，在民用和军事建筑二层后面修建了文化馆和武英殿，仿北京的崇文门和宣武门，修建了新城，形成了布局特点。城池呈半分为东西阴阳对称分布的文武格局。

文化馆

因此，明代紫禁城中文楼、武楼的作用与前代有所不同。纵观北京的总体布局，以中轴线为基准，文朱阳的建筑位于东侧，如文楼、文华堂、崇文门等，吴之隐的建筑位于东侧，我的理解是。西边有武塔、武英殿、玄武门等。国家的中央机关也是以中轴线为基础按照军民协议排列的，中轴线东侧有官、户、礼、军、工部、鸿胪寺等机构，还有秦天剑。已经完成了。主要分支为阳朝，西面为中央、左、右、前后军府、刑部、太常寺、锦衣卫等，主要权力属商朝。

五塔（清本阁）。

明清时期，文试第一者在长安左门揭幕，武举及格者在长安右门揭幕，以示人知。世界。明朝永乐年间大臣李时勉在《故宫遗录》中说：“军队及总府五部、六大臣、百官之职，皆受严格管制。”楼和武楼是象征阴阳的两座标志性建筑。”它们形成了北京独特的阴阳对称的建筑格局。

建筑格局为左为礼，右为权。

也就是说，一阴一阳称为道。

东汉人班固《南村辍耕录》说： “宫殿之形如天地，经纬如阴阳，据坤宁之身，宫为圆。”宫殿是按阴阳来管理和规划的。阴阳二气，这是怎么来的呢？

“天地不分，而有一混沌之气，一气盛则分二气，有清阴，有轻重，若轻纯在上。”有阳上有重云，下为阴土，天强有力，行则土柔，气为性。 ”唐代武宁子说，在宇宙史前，阴阳之气并不存在，由于混沌之气的不断膨胀和运动，所以阴阳之气得以区分。轻清之气上升为天，重浊之气下降为地，天因其力而动，地因柔而静。唐代李全说：“以阴阳为基础，天圆地也。

阴阳各有其形，逆则失，顺则兴，非以兵教农。天地不属于万物；万物因天地而存在；阴阳不为万物所生，而万物又因阴阳而生。 “天是圆的，地是方的，这是阴阳性质不同所决定的，万物都是阴阳所生的。”

宋代周敦颐云：“二气相生，万物变化。万物生而变化无穷。”但为何万物因阴阳二气而变化无穷呢？这必须从《明天启紫禁城图》的角度来理解。 “一阴一阳”的本义来自于《伏羲六十四卦排列》的图《永乐大典》，从下往上数，第一阶段是太极，第二阶段是易阴。将是一阳（也称为两）。第三层是太极，第一层是阴阳，或者说四象，在第二层生成，第四层是八卦，在第三层生成，打八卦。六十四卦，周而复始。每一阶段，一阳生一阴一阳，一阴生一阴一阳，阴阳如此变化，故名一阴一道。杨.此道亦是万物道，既然书一，一二，二三，三就是一切法，也就是说，可以不断生生，没有极限，所以叫做大德。天地的。生活。不断生生不灭是好事，一切事物都能由此而证悟，这是自然。因此，“无阴阳，则无道，故阴阳为道。阴阳为气。气为物质之物，道为形而上之物。故曰：‘形而上者’。”一个秘密。” ”

明代北京中央衙署分布图（摘自编号《北京赋》）。

一阴一阳称为道，其目的是阐明万物生成的原理。这个原理的要点是对立统一，万物都有这个属性。宋叶适曰： “道生一而成二，自古论道，必以二为本。万物之形，阴阳刚柔。”逆与顺，正与正……向后运动、奇数和偶数、升力和耦合、经度和纬度、纪律和轮廓，都是两个。这世界上的一切不就是这样吗，不是一，而是二。一件事是一样的，但万物皆同，万物皆同，但又相同。山禅无限！ ”是将对立、矛盾的事物、矛盾的事物结合起来，形成对立统一体的天道解释。由于万物的创造是一种无意识的、不活动的自然力，所以生就是天性，朱熹说“生的本源是仁”，生就是仁、善。所谓“行天道”，就是天道隐藏了万物的创造之道，需要圣人去揭示、解释、实践。孔子曰：“一阴一阳，谓之道，循善而成，则性。慈人见之，谓之仁；有知之人见之，谓之知。” “君子之道，日用而不自知，仅此而已。”

仁慈的人认识到这个变化的规律，称为仁；智者认识到这个变化的规律，称为智慧。人们在日常生活中每天都接触到这种阴阳的变化，但由于对事物的本质和规律漠不关心，所以并不了解这个道理。北京的民事和军事结构实际上是一个阴阳结构。一方面遵循天道，体现在京师文武建筑的布局上，另一方面政治制度的文武官僚机构是按阴阳设置的。周朝以后，出现了按喜好和等级划分的上级王朝制度，“左边九刺代表顾、庆、大夫的职位，其次是官吏，右边九刺代表他们的地位”。职分有侯、叔、子、男，其次是官。前景的三棵槐树是三位政府官员，背景是督抚和妃嫔。 ”

外廷左侧栽有九棵刺树，标明谷、庆、大府三院的位置，诸刑吏站在其后，右侧栽有九刺树，标明诸侯的位置。该地区种植了树木。乡、隋、京城的官员，包括侯、叔、公、侯、伯爵，都站在他们身后，南边栽了三棵槐树，标志着三皇子和都督、刺史的宝座。国王任命了一名代表。公众站在他们身后。唐代没有刻有文武官员姓名的二楼，而是文官从东门进入，武官从西门进入。明朝延续了这一传统，并在《两都赋》中明确规定如下： “文武官员皆着制服，驻于午门外东、西、北。文官驻于文楼北、西，武官驻于武楼北、东。”建筑。马苏。”

北京故宫奉天殿东西两侧的文武层高大雄伟，不仅环绕着奉天殿，也提醒着统治者一阴一阳的建筑格局。涛.阴阳道是治国最好的方法，其目的是要求统治者时刻牢记仁是天道，以仁为根本，实行仁政，为民造福。永乐元年春节闭幕日，即元旦，永乐皇帝受奉天宫贺礼，云集文武大臣、四夷使节，并举行宴会。次日，他向中外文武部长发出如下公告：

神的美德就是活得美好，活得伟大。人受天主，爱最重要。世界之大，无人能驾驭。应当选择贤人，并同时治理。尧、舜、禹、汤、文武百官，皆行此君王之道，可见用之则治，不用则乱。你们这些文武大臣，根本不尊重你们的职责，他们关心我，他们都在竭尽全力……人民的利益。努力工作，坚定决心，尊重他们，当心。

永乐皇帝说，上天的大德就是好好活着，人间的统治者必须效法天道，行仁慈。然而世界之大，人多，一个人无法独善其身，必须集体肩负起施展才华、施展才华的治国重任。尧、舜、禹、唐等朝代的文武领袖，都是靠这种方法来称王的。如果任何时候都用这个方法，那么天下就太平了。否则，世界将会陷入混乱。这是显而易见的。我们肉眼可见。教育部长、军事部长，无论职位高低，都必须齐心协力，团结一致，才能治理好国家，造福人民。

本文摘自《易经》。摘自原文并加以修改。字幕是编辑者添加的，不属于原文的财产。本文中的所有插图和标题均来自本书。经出版商许可出版。

作者丨王林

摘录丨安业

编辑丨东木吉

来源：新京报