华阳洞门票，华阳洞游记

[日语] 广濑直树/胡Kajing 译

【编者按】2012年3月18日至26日，以日本专修大学土屋正明教授为首的东方天运研究团队，对苏州市金坛寿容太湖林武洞天、穹隆山吉祥帝王进行了考察。江苏华阳东等地。风景名胜区。本文是团队成员Naoki Hirose 博士的研究笔记，日文原版发表于Senshu University 《洞天福地研究》 第4 期，2013 年6 月，第27-62 页。

1.首先

3/18（周一）苏州市（集合）

3/19（火）苏州市区西山（林屋洞）穹隆山（上真寺）苏州市区

3/20（水）苏州市（苏州市博物馆）句容市

3/21（星期四）句容市牟山（崇熙万寿宫元福万宁宫华阳洞仙人洞玉城关遗址）句容市

3/22(周五)九龙市茅山(乾元寺老滚洞三官洞百子洞良场山老虎洞)句容市

3/23 (星期二) 句容市(月仙寺华阳书院)克山(金鱼洞猫东鸳鸯寺)句容市南京市

3/24（周日）南京市

3/25（周一）南京（南京大学仙林校区）

3/26（火）南京城（解散）

2013年3月18日至26日，我有幸参加了专修大学土屋正明教授带领的东天福寺探险队。以上行程是我这次旅行的整个行程安排。本文是我这次旅行整理的研究记录。首先我简单解释一下这个检查记录的结构。

在本文中，我们将按日期顺序创建一个“时间表”，这是此检查记录的最基本形式。然后添加相关照片、地图和描述以供参考。每15 分钟记录一次时间表。

照片中有一些是2012年8月下旬在茅山拍摄的，并且都有注释。没有标注的照片为本次检查时拍摄的照片。

由于仅用文字很难表达地理位置，因此我们提供了一些地图。地图使用谷歌地图。它最初附加了很多地图，但我最终删除了一些，因为谷歌地图是我唯一可以使用并且适合的地图。这些地图可以在网上找到。同时，我尝试使用包含尽可能少的无关信息的地图，然后在其上添加我想要表达的信息的注释。地图1放在文章开头，地图2-4放在文章最后。

在评论中，我记录了检查的情况、我自己的感想、检查地点的简要介绍，以及与现场检查结果和文献的比较。同时，尝试将描述性文字与照片和地图结合起来。

横手丰的林库洞《洞庭包山林屋洞》（《洞天福地研究》第2号）和土屋正明的元福万宁宫、华阳洞、仙人洞、玉城寺、前（同上第3号）的《第八大洞天句曲山洞的现状与考察》）全面检查记录已创建。圆馆、金鱼洞的具体情况请参阅相关内容。尽管我们刻意避免在该访问记录中出现重复的内容，但由于我们访问的是相同的地点，因此不可避免地会出现重复。

3月19日（周二）至3月23日（周六）的5名检查员分别是土屋正明、森瑞惠、铃木武夫、酒井宏、广濑直树。

2.3/19（星期二）检查

09:30 阳光明媚。从苏州市中心乘坐出租车。沿着太湖沿岸行驶。

10:15 太湖水面雾气弥漫，看不清远处的景色。太湖太大了，几乎感觉就像沿着海岸线开车一样。

10:45经过4公里长的太湖大桥，进入太湖第一大岛西山岛金亭镇。

11:00 到达林武洞风景区（*地图1）。景点规划得很好，游客也很多。我在一家小商店买了《太湖西山》之类的书。

11:15 到达临桂洞入口（*2-1，照片1）。

12:00 我离开林悟洞。出口附近有一些摩崖石刻。 (1)

12:15 攀登林切山（*照片2）。脚下是一片广阔的梅林，可以看到洁白的太湖。

12:30 抵达山顶灵雄寺（*图3）

13:00 林舞洞景区出发，乘坐出租车前往东山景区（*地图1）。

14:00 到达东山观光中心。街上茶铺林立，这里是著名的碧螺春茶的发源地。吃午餐。

14:45 突然下雨了，我决定暂时改变计划，去穹窿山。

15:30 到达穹窿山，在景区服务中心租借雨伞。

15:45 抵达上心寺（*2-2、照片4）

16:30 乘坐最后一趟去穹窿山的观光车后，我们又打车返回苏州市区。

地图1

2.1 拉穆克洞穴

临雾洞是位于临雾山麓的一个溶洞。入口处坚硬的石灰岩墙上刻有“天下第九洞”、“仙府”等大字。

凹进的入口向左和向右敞开。根据信息牌上的说明，这个洞分为五个区域：歌梵洞、天后别宫洞、金龙洞、丙洞、阳谷洞。每个区域都是一个巨大的空间，就像一个充满巨大岩石的地下室。据记载《太湖西山》，临雾洞得名“临雾”，源于洞形“平顶如屋，石立如林”。 (2)

灵雾山顶的灵佑寺(3)虽小，但有道长，于2005年9月重建。 （4）道观中心有一座三五层楼阁，名“嘉福阁”。一楼（二楼的一部分）有一块牌匾，上面写着“山清阁”。穿过牌匾进入内部，您会发现一尊下沉式的山清雕像被供奉在其中。亭的一端还有一个烧香的小空间，竖匾上写着“苏州市吴中区道教太湖西山林武东陵管理委员会”。

照片1 林洞

照片2 桐山林

照片3 灵佑寺

2.2 穹窿山真实风光（*地图1）

穹窿山不属于十大天，不属于三十六天，也不属于七十二福地，但我在这次考察的过程中，恰巧到了这里。穹隆山高341.7米，比林威山更像一座山。这里是孙武写下《孙子兵法》的地方，是一个维护良好的旅游点，周围散布着孙武文化园、孙武书院、孙武花园等旅游景点。不过，我此行没有时间去参观任何与孙武相关的景点，所以我就匆匆登上了观光车，前往上真寺。

照片4 上新石

照片5 上心寺达茂君像

上真寺是一座正宗的道教宫观。规模很大，有道长。虽然现在的建筑看起来很新，但当地的信仰历史悠久，山门上有一块匾额，上面写着“皇帝和清朝下令修建上真寺”。穿过山门，沿着长长的阶梯直上，就到了供奉三毛君的大宫殿。解说牌上写着：“茅英、茅岗、茅忠三兄弟，在穹窿山修道修仙，后至茅山。”

但萨毛君在第《云集七笺》卷、第104卷、第《太元真人东獄上卿司命真君传》卷、第《茅山志》卷、第5卷、第《三神纪》卷的记述中，均未提及他在穹窿山修行的内容。据《太元真人东獄上卿司命真君传》记载，毛英（后来的戴毛昆）曾在恒山、西城山、龟山等地修行，后迁居竹曲山（毛山），与弟弟毛古（后来的中重）昆毛仲（后来的萧毛君）曾为官，后因仰慕道兄而出家。

张宏仁的记述不仅声称上真观的设立早于三毛真君，而且还说毛的出生年份比《穹窿山志》和《穹窿山上真观碑记》要晚得多。但无论如何，从这个描述可以看出，顺治七年春他游览穹窿山时，金关已经十分衰落，毛泽东的信仰在当地是存在的。

《云笈七签》 中包含的许多铭文将毛派信仰的历史追溯到汉代(6)，但这种信仰何时真正开始，需要仔细检查更多的文献。

图6 张宏仁《穹窿山真景题记》

此外，上述铭文中出现的石义雄（道元）目前作为创始人被供奉在上神寺的正殿中。在族长大厅中，陈列着几块刻有该铭文的石碑，如下所示：（7）

1、《茅山志》顺治十七年（汉代继承人天师大学第五十三代张弘仁撰）（8）

2.《茅君传》 周顺治于连慧

3、《穹窿山志》 康熙元年王元进着

4.《穹窿山上真观碑记》 康熙三年金时群着

5、《穹窿山上真观碑记》，乾隆五十四年潘宜钧撰。

6.《穹窿山上真观碑》 康熙十八年

3. 3/20（周三）检查

09:15 小云。乘坐出租车前往苏州博物馆。

09:30 抵达苏州博物馆，参观临武洞出土文物（*3-1）。

11:30 前往苏州博物馆，参观拙政园。

12:30 午餐后返回酒店。

13:00 乘坐出租车前往裕廊市（*地图1）。

15:30 抵达裕廊市酒店。

3.1 苏州博物馆临武洞出土道教文物

据程毅等人记载，1982年林屋洞重建工程中，出土了梁代石碑、五代神像、金龙、玉简、陶瓷等文物。洞穴。其中金龙、玉简、金纽为龙简（9）的器物，从唐至宋一直保留。 （十）具体名单如下。

金龙：4体

鎏金铜龙：2条

青铜龙：2条

金色按钮：3

玉简：3块

图7 临桂洞金龙洞

上述文物目前都存放在苏州博物馆，但我们去的时候，只展出了两条金龙和两条鎏金铜龙。解说牌上写着，它们都是唐代的文化遗产。这个年代如何推算已不得而知，但据北宋朱长文所著第《穹窿山重建上真观碑记》卷记载，“灵佑寺在洞庭山，亦为唐代神境宫。”明帝年号。里面有一个森林洞，里面有一个人间世界。第九个洞是天涯……唐朝时，为了建造宫殿，把一条龙扔到了这里。”唐。龙滑仪式已举行自19世纪以来就在林屋洞。

图8 苏州博物馆展出金龙

图9 苏州博物馆陈列的鎏金铜龙

另外，根据程颐记载《重建茅君殿记》和陈小三记载《奉宪优穹窿山上真观斋粮田差徭碑记》，这三件玉件其中一件刻有北宋真宗名称和西天二年。 塔. ）（1018）可以确定这是金鹿斋当时所用的。 (11) 陈甚至认为，这块玉简上有一条金龙（未显示）和三颗金纽扣。

4. 3/21(周四) 检查

09:00 阳光明媚。从句容市乘坐出租车前往茅山风景区。

09:45 到达崇熙长寿宫（*4-1，地图3）。茅山道观办公室赵华主任热情接待。那天接待我们的人是茅山道观的副道长潘一德先生。《苏州林屋洞出土道教文物》的作者之一，潘副道老师，也是茅山道教文化研究中心实验室主任。

10:15 在潘副道长的带领下参观了元符万宁寺（*4-2，地图3）。主要介绍宋清文物等老东西。

10:45 参观了花代洞窟和仙人洞窟（*4-3，地图3）。

11:30 返回崇熙长寿宫，与潘副道长交流。

12:00从茅山道观乘车到山下，与道师杨世华等人共进午餐。晚宴详情请见茅山道观官网。 （12）同时，设计崇熙万寿宫的建筑师陶金（13）为我们提供了详细的马山电子地图。这个电子地图对我们后来的帮助非常大。

14:00 从茅山道观乘车前往良昌山。此次考察的主要目的之一，就是探明36窟之一的良昌山的确切位置。不过，普通地图上并没有记载良昌山，班副局长和司机都没有去过那里，所以具体位置不详。于是，我就前往玉木关遗址。

14:15 到达玉木关遗迹（*4-4，地图4）。

14:45 推迟了潭城关遗址的考察，我们出发去探索羊肠山（*地图2、地图4）。司机询问附近居民，大家都回答：“不知道。”司机将车停在疑似地点附近，众人四处走动，但最终没有发现任何线索。

16:00 为时已晚，没有得到任何线索，调查暂时结束。后来根据地图和照片确认，他们一定到达了周山西侧（*地图4）。

4.1 崇熙万寿宫（*地图3）

崇熙万寿宫建于鸡津山西南麓（*地图2）。目前，茅山道观正在进行快速重建工程，重熙万寿宫就是其中之一。 2012年8月我去克山的时候，这里还是一片平坦的土地，但到了2013年3月21日，很多建筑已经拔地而起，看起来很快就要竣工了。茅山道观的办公场所也很早就迁至此。再翻看茅山道士杨世华、潘一德的名片，你会发现他们的地址是崇熙长寿宫。因此，这里应该是日后茅山道观的总部。据记载《吴郡图经续记》，1996年（14）修建东津水库时，崇熙长寿宫地面被水淹没，现在的崇熙长寿宫是在原址稍东一点的地方重建的。

关于崇熙龙首宫的来历，在《元卷十七》《宫观》中有比较全面的记载。

崇熙万寿宫位于定公山前。他隐居于嘉代下关。唐正观九年，太宗为王法宗修建，名太平关。天宝七年，唐玄宗命李玄景没收了周围居民的房屋百余间，充作义务兵，不缴租税，并支付修缮、清扫费用。战争期间，因失火被毁。在上帝的祝福下，邓栖霞得以重建。宋朝时，重熙被封为官府。 …… 颜彧六年，遵圣旨重修宫殿。 (1b-2a)

据上述资料显示，华阳观霞阁旧址上曾修建道观多年，最终更名为崇熙万寿宫。 (15)华阳寺是永明十年(492年)陶弘景隐居茅山时最初居住的地方。唐王宣和《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》载：“大茅山西建华阳上下殿”（卷一、四上），贾松《:010》唐-30000”还说：一开始，老师说大茅中间有一座鸡足岭，上面的土地可以用来修路……岭西建有华阳上下亭。曰：上阁用于研究弱者，保护真理，下阁用于炼丹治药。 ”（卷1a）《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》和《茅山道教志》对华阳阁的位置描述如下： “达茂山西侧”或“京津山西岭”。虽然有点模糊，但如果我们相信《茅山道教志》的记录，华阳王宫的遗迹应该埋在东津水坝下。

4.2 万福万宁宫（*地图3）

元福万宁寺位于鸡金山上，横亘在大马窑山（*地图2）和中马窑山（*地图2）之间。我们一行人从崇熙长寿宫沿山路步行约15分钟到达这里。门口有一个景区公交站，周围有很多小商店。据记载《茅山志》，现存道观建筑均为1980年以后重建，仅存明代三日门等结构遗迹。这里有高33米的巨型太上老君雕像，象征着茅山道观，于1998年落成。 (16)

照片10 三天门、太城长老像（2012年8月下旬）

元府万宁宫的由来，记载于卷《楼观部篇》、卷17、《上清道类事相》。简单地说，“万福万宁宫在吉金山，隐居于道经古刹。”（1a）《嘉宋志》《登真隐诀》，陶弘景在西陵建华阳阁。山（17），从《道记》《华阳隐居内传》，也可确定他居住在山西。 (18) 因此，如果崇熙万居宫是下华阳宫的遗址，那么元府万宁宫就被认为是上华阳宫的遗址。但根据《上清道类事相》的记载，在华阳上官遗址上修建的并不是元符万宁寺，而是一座叫华阳宫的道观，陶弘景炼丹的井和塔基都建在华阳宫。 其余的。 (19)《华阳隐居内传》还记载陶弘景炼金遗物至今仍存。 (20) 由于这次访问准备不足，未能到现场查看，但希望以后有机会再次查看。

《茅山志》 第17 卷《茅山道教志》 继续记录以下内容：

刘老师就住在上面的浑康寺里。先生以道会见哲宗，命将他所住的地方定为圆普库寺。崇宁五年竣工，徽宗题额“延福万宁宫”。 ……受理宗王朝委托，列入清宗坛、圣德仁佑殿第二表。 (1a-b)

由此可见，元府万宁宫实际上是刘邦康时代创建的。刘邦康目前也供奉在元府万宁宫太师殿内。另外，元府万宁宫上清有茅山祖坛，《刘邦康传》卷十一《茅山志》中记载，茅山始建于绍圣四年（1097年），奉哲宗之命修建。据记载，它们是相同的。龙虎山和康山著名的经文教育中心的内容为亭。 （21）

图11 刘文康先生肖像

照片12 Kayo Cave（2012年8月下旬）

4.3 嘉代岛、千仁岛（*地图3）

华阳洞和仙人洞都位于元府万宁寺稍南的鸡金山上。华阳洞作为旅游景点既不封闭也不对外开放，但茅山道观潘道长表示自己曾进去过一次。洞内光线微弱，没有手电筒很难前进。另一方面，路况也不是很好。水道上铺着看似铁栅栏的东西，但下面有大量的水流过，铁栅栏很可能被腐蚀，极其危险。出口附近还有一个新的浮雕。据潘道长介绍，原本计划开发一个旅游景点，但洞内水流强劲，阻碍了开发计划。

仙道位于嘉代岛以北。这个洞对游客开放，洞内灯光五彩斑斓。与临桂洞看上去宽阔不同，洞内的空间狭长，就像华阳洞一样。我们通过狭窄的楼梯出了洞穴。楼梯位于“仙人洞餐厅”的庭院内，位于元福万宁寺景区公交站附近。

根据《楼观部篇》的内容，现在的花阳洞是《华阳隐居内传》的花阳西洞。 (22) 《真诰》 云：“华阳西洞隐于吉山东岭山麓，所谓吉金山东，风吹之处。《晋书》中曾有记载，即（作者的注）《竹洞宫西侧门内容》（卷七，《茅山志》 12a）。我们来看看《茅山道教志》处记录了什么。

奥玛桑山的草原相连。昌雅有连石。古代称为京津山。 ……（道注：这是我隐士的屋子东边的一条横脊，这个脊是纯石头砌成的，而且石头的形状很奇特。……一块大石头有a(bi)西南高耸，拆而内有洞。数尺后，峡谷渐小，不可居住，但有风吹。）（卷11：10a-b）

据记载《茅山志》，“华阳西洞”就是陶弘景所说的“积金洞”。据陶弘景自己的描述（《楼观部篇》），这个“结津山洞”是结津山西南侧的一块大石壁开裂而成的洞穴。现在的华阳洞并非“不适合居住”，而是风很大，但它位于桂山的西南部，如图12所示，它是一个在大石壁上形成的洞穴。特征。前往陶弘景描述的溶洞。持续的。因此，《茅山志》将当前华阳洞标识为《茅山道教志》的“华阳西洞”。然而，《茅山志》“华阳西洞”位于桂津山的“东脊”，这里应该是“西岭”。

还有对《茅山志》的内容有疑问。花阳西洞是西本门，是通往竹洞宫（花阳洞）的五个门之一，在《括神区篇》 中描述如下：

赤库曲东宫有五门：南门、东西门、北门、五门。 （陶注：……但看不到东西。中郡高云： 东门在中末东边的小猫口处，从这里距离洞窟最近，外门很小）”被石头挡住了，工具在后面，西门也是一样，现在应该在一个叫石墓的地方。”（卷11、6b）

首先，如果华阳西洞（现华阳洞）是西本门，则与陶弘景“事情不明”的说法相矛盾。这是因为，如前所述，陶弘景在《真诰》年留下了对华阳西洞（“大石壁开裂而形成的洞穴”）的具体描述，但他并不知道那是西本门。因为我没有说的。同时，文章还指出，“西边门和东边门一样，在被称为石墓的地方被石头挡住”，而花阳西洞是“由大石墙破裂形成的洞穴”。所以事实并非如此。称其为石墓再合适不过了。因此，将华阳西洞（现在的华阳洞）确定为《茅山志》的西本门还为时过早。 （23）

4.4 玉木关遗迹（*地图4）

玉关遗址位于古根山西北部的平原上。这次我是从茅山道观坐巴士，不过如果你乘坐公共交通的话，应该先从裕廊市的裕廊巴士站乘坐开往茅山的巴士，在二模路站下车。道路东侧有“甘松村”的招牌，进入村内后直走约20分钟，穿过一般道路（=円门寺、县道212号线）向南行驶（右转）。再往前走一点，路的东侧（右手边）有一个叫北镇街的村庄，从那里一进路，就看到了玉城关遗址。

我给你讲一个我个人的故事：2012年8月下旬，我和酒井法一起参观了玉木关遗址。当时我本以为到了雨辰村就能看到遗址了。令人惊奇的是，与茅山其他道观不同，玉城寺并没有重建，根本就没有任何与玉城寺相关的路标。向村民问路后终于找到了。据说是玉木关遗址，但只是一座砖房，也没有文物局的牌匾，所以只能通过村民鉴定才得以确认。

照片13 眺望小马屋山（左）、中山屋山（右）的天松村

照片14 眺望来平山（左）、小猫山（右）的天松村

只剩下几处看上去是古代道观的遗址，东南方向可以看到雷平山等山脉，所以玉城寺也可能位于这一带。

这次我和克山道观的大家一起参观，确认那是玉城寺遗址，东南方向可见的山就是雷平山（雷公山）。但我8月底看到的砖房在次年3月检查时被拆除，旁边堆满了砖块（图19）。据茅山道观相关人士介绍，这块砖就是玉城观的原始建筑材料。如果你仔细观察，你会发现有些砖块上确实印有淡淡的原产地字母。 （*照片21）

让我们简单回顾一下雄城寺的历史。现在的玉城观周围都是乡村房屋，虽然乍一看可能不起眼，但这里的历史其实比茅山其他道观更有趣。《真诰》 第17 卷《茅山道教志》 有以下记录：

雄乘寺位于赖平山的北面。高辛、詹公在位期间，有周朝郭嗣超、秦朝巴陵侯蒋叔茂、汉朝杜广平、东晋杨真人、徐氏父子等。长石。他们都成就了道法。宋太子皇帝年间，道观王府受到长沙井王崖的器重，迁至奉师府东侧的长沙阁。梁天监十三年，皇帝下令将陶真人居住的朱阳阁进行交易，并修建昭真台，供奉真经和杨虚山的圣旨。唐太宗为桐柏的老师，下令修建华阳寺。天宝七年，玄宗出任玄晶老师，下令改革紫阳寺。他还命令附近200个家庭收容并提供免费劳动力进行永久性维修。南唐王振肃继位。宋大中祥符元年，下令重修玉城寺。 (2a-b)

本次讲解中，道观宇城关经过徐长石斋（东晋）长沙寺（南宋）祝阳寺（梁）华阳寺（唐）紫阳寺（唐）宇城关。这样的变化发生在北宋时期。 (24) 笔者最感兴趣的是陶弘景的朱阳亭和徐昌世宅邸遗存的内容。以下是确认与雨城关遗址、祝阳阁、徐昌士宅邸关系的其他材料。《茅山志》，有关徐长石居住地的记录如下。

徐昌世现在的营地东边有一座小山，名叫雷平山。 ……（陶注：雷平山在小毛之北，其根基相通。……长石府毁后，无人不知其所在。宋初，景王谭妃长沙，拥护一位姓陈的道士，创立道教，成为谢氏的老师。翻阅他的传记，得知当年徐氏曾在此建宅，探望长辈。明朝七年，徐的丈夫，据说徐长世的祖先就埋葬在徐长世的下面。这座房子的存在，只有现在这栋楼前的那棵黑柏树才知道，但饭厅前却有一棵但是据说这口井还保留着。当时，那里没有草，没有杂草，国王很快就把这口井移走了。他寻找蟾蜍，结果，他找到了一口砖井.然后.结果是我以前的住处，一直空着，没人敢住。）（卷13：16b-17a）

将这段《茅山志》记录与地图4进行比较。玉城寺的遗址几乎与徐昌世的住所位置重合。也就是说，它们都在雷平山的西北方向。王文清发现了这口井，根据陶弘景的记载《茅山志》，这口井一定是徐长石挖的井。 (25)陈世华，字号《真诰》，1981年在榆城关遗址发掘的一口井栏杆上刻有“此为金代真人徐长石故井”的铭文。 “天监十四年。”说道。是为了就医而打开的，上面刻着“年安澜”四个字。 (26) 这块碑文也有力地证明了这里曾经是徐昌士的宅邸。接下来我们看一下苏宏景的《茅山志》。 “晋太和元年，朱令张师在此扎营，至今遗迹犹存。宋初，诸王在此扎营。”“长沙的风景就是这里。梁天监十三年，命将此荆沙建为朱阳亭。”（《真诰》卷2 《茅山志》 1b）看来我们可以确认其中的联系：“徐长侍宅长沙亭” 蜀阳阁…… 虞城关遗址。”

回顾“崖城关遗址……祝阳阁长沙亭徐昌士故居”的历史，不仅是笔者，大多数对道教感兴趣的人在站在崖城关遗址时都会感慨万千。因为这里是杨熙和二许去祈福的地方，也是真人来杨熙的地方之一。陶弘景在《楼观部篇》中记录了有关杨熙的以下内容。

兴宁三年，正正时，中祯投降，时年三十六岁。真正臣服的地方并不存在，可能是京都，可能是家乡，也可能是上关。山亭仍像雷平山徐昌时的宅邸。杨恒总是跟着他出入，所以他并不住在山里。 （卷20:12a）

据此文记载，真人来自何处已不可确定，但事实证明，徐昌世家就是其中之一。杨曦让二旭写下真实人物的故事。

言行的应该就是这里。（27）也就是说，玉晨观遗址是对后世影响极大的《真诰》以及上清经的发祥地。 这之后的天监十三年（514），梁武帝建造了朱阳馆，第二年的十月，陶弘景和他的一名弟子周子良到了这里。（28）众所周知，周子良与杨羲一样是可以接触到真人们的人物。他留下的通真记录被陶弘景整理成了《周氏冥通记》。虽然周子良记录的大部分都是天监十四年（515）的五月到七月的事，但是他十月以后到达朱阳馆后也还是继续与真人们有接触。《周氏冥通记》卷四留有那个时候的一些笔记，可以一窥在朱阳馆中与真人们交流的情形。 根据以上这这两条记录，我们可以说玉晨观遗址在茅山这块圣地中是一块最充满神秘感的地方。陶弘景曾对许长史宅有言道“金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居。”（《真诰》卷十三16b） 正如《茅山志》卷十七《楼观部篇》的记载所示，这里的历史后世仍被代代相传。元代的《茅山志》与清代笪重光重修的《茅山志》都收录了不少关于这里包括玉晨观在内的道观资料。希望今后有机会将这些资料做一个整理。 5. 3/22（周五）的考察 08:45 晴。从句容市区乘坐出租车出发去茅山景区。 09:45 稍微绕路到达了乾元观（*5-1）。一位女道士带领我们进行了参观。 10:30 在客堂与乾元观的尹信慧住持进行了交流。 11:30 接受款待，品尝了茅山的素食。 12:30 尹住持的好意，为我们配备了考察用车，等候驾驶员。 13:15 坐车绕到乾元观的后面。下车后在驾驶员的指引下沿着山路出发去老君洞、三官洞、柏子洞。 13:30 到达老君洞（*5-2） 13:45 到达三官洞（*5-2） 14:00 到达柏子洞（*5-2） 14:30 回到车里，根据陶金提供的地图寻找良常山。 15:00 到达良常山（*5-3） 16:30 完成对老虎洞（古良常洞）的考察，回到句容市区。 5.1 乾元观（*地图4） 乾元观是全真龙门派的坤道院（女道士所居之道观）。在玉晨观遗址的正东面，从茅山（句容山）整体来看，大约是在北面的地方（*地图2）。沿着郁冈山（大青龙山）南面的山坡的地势，崭新的建筑呈阶梯状建造（*照片15、16）。根据《茅山道教志》的记载，现在的建筑物似乎是1994年以后重建而成的。道观虽然很大，但交通不是很方便，观光客也不多，被绿色包围着非常静谧。从山门后沿着连续的台阶走到最上部是大罗宝殿，途中可以清晰地看见小茅山和中茅山。同时道观紧挨着一座叫做白虎山的小岩石山，根据女道士的介绍，那里埋着很多古代道士的遗物。根据现行的行政区域划分，崇禧万寿宫和元符万宁宫在句容市（镇江市），而乾元观属于金坛市（常州市）。 照片15 乾元观（2012年8月末） 照片16 乾元观（2012年8月末） 这所道观也有着悠久的历史，《茅山志》卷十七《楼观部篇》中有如下记载： 乾元观，定錄君㖟言，大横山下有泉水，昔李明于此合神丹而升玄洲。天监十四年，隐居剏郁冈斋室，以追玄洲之踪。天宝中，玄静先生居之，敕建栖真堂、会真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭。大中祥符二年，观妙先生筑九层坛行道。天圣三年，赐名集虚庵，续敕改今额。（4a-b） 关于李明真人的故事来源于《真诰》《稽神枢》，关于陶弘景的故事来源于《许长史旧馆坛碑》。陶弘景建造郁冈的斋室是在天监十四年，正好是移居到朱阳馆这一年。根据《周氏冥通记》中的记载，周子良逝于天监十五年（516）的十月，那时陶弘景在郁冈隐斋，由此可知在移居到朱阳馆的同时他还经常会去郁冈。（29） 这次在乾元观的客堂里还看到了《山中宰相炼丹采药图》（*照片25）。根据《茅山乾元观》的记载，中日战争以前的乾元观还有与陶弘景有关联的宰相堂、松风阁（*照片26）这些建筑，松风阁里供奉着陶弘景像，但这些都被战火烧毁了。（30） 照片17 山中宰相炼丹采药图 照片18 松风阁遗迹 5.2 老君洞、三官洞、柏子洞（*地图4） 我们一行人从乾元观乘车出发，朝着西北方向行驶了一小段路出了茅墓路（404乡道），在那里下了车，走进山路。根据驾驶员的指引，沿着被绿色植被覆盖的小路走了一段，左手侧出现一块隆起的大岩石（*照片19）。这里就是老君洞。这个洞窟是隆起的岩石与地面间形成的一块空间。洞口开的很大（*照片20），上面刻着“老君洞”的文字。洞内空间很浅，刚好可以停两辆汽车的大小。 照片19 老君洞 照片20 老君洞洞口 沿着山路继续前进，没多久左手侧又有一块巨大的岩石，可以看见一个巨大的洞口（*照片21）。这里就是三官洞，与老君洞一样都是由隆起的岩石与地面间形成的。洞口呈大大的拱状，上刻有“三官洞”的文字。洞内也非常浅，并像隧道那样可以穿通。（*照片22） 照片21 三官洞洞口 照片22 三官洞 离开三官洞又向前走了一会，果然左手侧看到了柏子洞（*照片23）。这是三个洞中最大的一个。洞口左右开阔，洞口边上刻着“柏子洞”的文字。文字的下面还能看见“常宝子”三字。可能是刻写“柏子洞”作者的名字，并不知道是什么人。洞内分成两块空间，一间供奉着一尊比较新的观音像（*照片24），另一间大约有两间车库这么深，往内还连着小洞，但人进不去，所以不知道究竟有多深。与前两个洞窟不同的是柏子洞内湿气较重，地面呈黏土状。 照片23 柏子洞洞口 照片24 柏子洞内观音像 非常遗憾的是这次没能将这三个洞与文献资料进行比照。《茅山志》卷六《括神区篇》列举了一些茅山的洞窟，但都没有同名或者是相近名字的洞窟。再从地理上来看，虽然接近“位于雷平山的东北，良常山的东南”的方隅山的方隅洞和燕口洞（31），但根据《真诰》中的陶注，方隅山（燕口山）在大横山的西南面（32）所以位于大横山（郁冈山）的乾元观北面的这三个洞窟都不可能是方隅洞或者燕口洞。 5.3 良常山、老虎洞（*地图4） 我们一行人从柏子洞返回到下车的地方，再次沿着茅墓路（404乡道）朝老虎洞水库的方向行驶。根据陶金提供的地图，良常山位于老虎洞水库的西南面。沿着茅墓路自南向北，老虎洞水库不到一点的地方，在道路右侧（东侧）能看到一个小登山口（*照片25），从这里可以进入良常山。 带领我们去老君洞、三官洞、柏子洞的乾元观的驾驶员并没有来过良常山，所以我们只能依靠地图寻找老虎洞（古良常洞），开辟山路前进。像刚才那三个洞一样，我们期待着如果可以找到大片的岩石地，洞口就应该在附近了。可是那片山区杂草丛生，能见度很差，幸好途中遇到来水库钓鱼的当地住民，询问了一下，他用手指指着告诉我们老虎洞就在那里。看来当地住民都比较熟悉这个洞窟。但是这位住民的指引，让我们把杂草的影子错当成了岩石。 我们应该已经来到了老虎洞（古良常洞）的附近，这算是一个小小的成果，于是我们就开始归途，然后在茅墓路上又遇到几个当地村民，驾驶员向他们问了一下，果然都说知道老虎洞的位置。经过驾驶员与其中一人交涉，很幸运，他愿意带我们去老虎洞。由他与驾驶员在前带路，我们再次从登山口进入山道。从登山口进去数百米后，他带着我们离开山道，朝着水库的方向拨开茂盛的杂草丛，进到了一处长满了杂草丛的山坡，什么都看不到。那里有很多长着刺的植物非常扎人。这位村民似乎不是很记得清位置了，在杂草丛中迂回前行了一会，跟着住民走在前面的驾驶员突然发出喊声，似乎是找到了洞窟。我们随后也到了洞窟。 洞窟确实是在岩石区，但岩石并非呈隆起状，加上杂草覆盖，所以非常难认。洞口垂直于山坡向下开口，无法进去考察。里面似乎有两个洞，向其中一个扔了一块石子，发出了“扑通”的声响，应该是有积水（*照片26）。另一个洞大约深五米，底部为一般的地面（*照片27）。洞口宛如将山坡纵切开，通往另一世界的大门一样。 照片25 良常山登山口 照片26 老虎洞（古良常洞） 照片27 老虎洞（古良常洞） 唐代司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七所收）将良常山列举为三十六洞天的第三十二洞天。陶弘景也认为良常洞是句曲洞宫（华阳洞天）北面的大便门（33），“北大洞犹有鬼神去来。（《真诰》卷十一6b）”。《真诰》中记载着一些关于良常山的轶事，其中笔者最为感兴趣的是许长史的儿子许掾（许翙）在这里成仙的事。陶弘景如下说： 清秀莹洁，糠秕尘务，居雷平山下，修业勤精，恒愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞告终。……（耆老传云：掾乃在北洞北石坛上，烧香礼拜，因伏而不起，明旦视形如生。此坛今犹存历然。则是故求隐化，早绝世尘也。）（卷二十9b-10b） 虽然这里只说的是“北洞”告终，而不是说“良常洞”，但在《茅山志》卷六《括神区篇》中，关于良常洞写有“洞北石坛，即许真人缘烧香礼拜解化之处。真诰所谓北洞告终以此。”（12b）就如《真诰》中的陶注有云“此云如华阳三便门，则南洞北洞本大开，余东西乃东南皆是塞矣”（卷十四3b），“北洞”这个词指的是北侧的大便门也就是良常洞。另外还有“北良常洞即是北大便门”（卷十一6b）和“良常北洞”（卷十一9a）这样的用语，所以没有必要特别怀疑《茅山志》的说法。更有《真诰》卷十一有如下记载： 告洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍。愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜。（陶注：亦不闻立此外静事，而今有一累石坛历然。相传乃言，掾于此坛化遁也。每往拜视，辄感叹缠心。）（19a） 这部分的文字是对中茅君的神启许长史所作的答书，从之前写到的中茅君的神启（卷十一14a）中可知这是关于良常山的内容。再根据陶注，陶弘景似乎来许掾升仙的石坛看了好几次。这次的考察虽然没有时间去确认是否有这个石坛，但现在的良常山从东至北都被老虎洞水库所淹没，所以想要找到也会是非常困难的事。 最后还有一件想要考证的事。虽然我们使用陶金独自考察后制作成的地图来到了良常山，但良常山的位置在一般的地图上都没有标记，茅山道院与乾元观的道士们以及问路过程中遇到的当地住民们都没去过良常山，所以大多数人是不清楚山的具体位置的。也就是说良常山的位置不是众所周知的信息。笔者这里所写的都是以“老虎洞=良常洞”为前提，可最终我们考察的这座山是否就是良常山呢？因此下面还想对良常山以及良常洞的位置做一个考证。 笔者虽然不是很清楚陶金是如何确定良常山的位置的，但从《真诰》与《周氏冥通记》中的记载来看，那座山确实像是良常山。第一、《真诰》的陶注“自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山，靡迤相属”（卷十一3b），此处至少可以知道良常山是乾元观所在的大横山（郁冈山）北面的一座山。第二、《真诰》中茅君的神启有中提到“良常北垂洞宫口直山领”（卷十一7b），这个也与老虎洞在山的北侧，且不在山脚而在靠近山顶山坡上的位置相一致。第三、同样在中茅君的神启中有“良常山对穴口东视小山之岭”（卷十一15b）这样的描述，老虎洞位于山北朝东（水库侧）的山坡上，洞口也是朝东而开。并且，通过谷歌的卫星地图（*地图4）来看，如果没有杂草，从洞口看出去，在水库的对岸可以看见一些小山。第四、《周氏冥通记》中的陶注有“良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至此间”（卷一14b）的描述，从卫星地图（*地图4）可以看出老虎洞水库在玉晨观遗址（原朱阳馆）的北北东方位，用百度地图测量直线距离约4km。因此陶弘景步测的“东北十里许”从方位和距离来说，位于老虎洞水库西面的山是良常山的可能性很高。 以上，我试着从四方面考证了良常山的位置。虽然是因即兴而起的考证，不免有些庞杂，但笔者相信良常山的位置就在陶金地图所示的地方。 6.3/23（周六）的考察 09:15 少云。乘出租车出发。 09:30 到达句容市的葛仙湖公园。简单参观了葛仙观，买了《茅山道院历代碑铭录》等书籍。 09:45 参观了公园里的华阳书院（句容市博物馆）。看了投龙简的鎏金龙（*6-1，照片36）。这里还有碑林，陈列着清代的《葛玄墓碑》、南朝的《梁解中散大夫贞白先生陶隐居碑》、唐代的《景昭大师碑》、明代的《许盖斋墓志铭》《许盖斋墓碑》等。 10:15 再次乘坐出租车出发去茅山景区。 11:00 在崇寿观（*地图3）下了出租车。这里是大茅山东侧的山麓，进入茅山景区的入口位于金坛市。买了票后向金牛洞（*6-2）出发，几分钟后到达。参观完后，出发去大茅山上的茅洞。 11:45 到达茅洞（*6-3）。参观后继续向上去元阳观。到达元阳观（*6-4） 12:00 乘坐出租车返回句容市区的酒店。 12:30 午餐后乘坐出租车去南京。 14:00 到达南京市区的酒店。 6.1 句容市博物馆藏投龙简文物 《茅山道教志》中记录了句容市博物馆藏有1985年从茅山的玉柱洞（*照片37）出土的晚唐时期的三只鎏金龙。（34）这三只鎏金龙应该就是书中所说之物。玉柱洞位于仙人洞和华阳洞之间。博物馆的展示牌上写着“鎏金龙/北宋/银器”。 照片28 句容市博物馆展示玉龙 照片29 句容市博物馆展示鎏金龙 照片30 玉柱洞 6.2 金牛洞（*地图3） 金牛洞位于大茅山东南面的山麓上。穿过景区的大门，左转向下走几分钟，就能看到嶙峋的褐色岩石。那一带有很大片的地面下陷（*照片31）。沿着很陡的台阶向下，首先在左手边的石壁上刻着“金牛洞奇传”的文字，接着到了祭祀财神的地方。继续往下走，看见洞口的前面放置着一只雄赳赳的牛雕像（*照片33）。洞口的上方刻着“金牛洞”三字。洞内虽然没有闭锁，但也没有点灯，所以没有手电筒就无法进到深处。洞内高约3m，进深约30m。后面似乎还连接着人无法通过的小洞。 关于金牛洞的描述，《茅山志》卷六《括神区篇》里有“金牛穴，在柏枝洞东，秦时采金，获金牛，为女子所触，遂掷而出”（15a）的记载。根据这个记载可知这里曾经挖採过金矿。《真诰》中没有见过金牛穴的名字，只有“今大茅山南犹有数深坑大坎，相传呼之为金井。当是孙权时所凿掘也”（卷十一3b）的记载，陶弘景传递了大茅山南面有巨大的金矿采掘的遗迹这个信息。虽然《茅山志》说的是秦朝、陶弘景说的是孙权时期，两者有所出入，但都表明了金牛洞是古代金矿的遗迹。（35） 照片31-35 金牛洞和茅洞 6.3 茅洞（*地图3） 从金牛洞出来，沿着山路攀登来到通往元阳观的车道，沿着这条道路走了一会，就可以看见财神殿。再往前走一段路，左手边（西侧）可以看见一条小路。沿着小路笔直进去，右手侧有一块稍微开阔一些的地方，里面有一个洞窟（*照片34）。洞窟为岩石与岩石间形成的空间，洞深垂直向下（*照片35）。垂直型这点与老虎洞（古良常洞）非常相似。只是不清楚洞深有多少。洞窟的周边有一些填挖的痕迹。目前应该仍在景点开发中。 《茅山志》卷六《括神区篇》里有“茅洞，在元阳观石坛下，即南面之西便门。定录君受言：大茅山有小穴在南，谓之南便门，但精洁斋，心向于司命”（11b）的记载。茅洞是句曲洞宫的五门（北便门、东便门、便门、南面的东便门、南面的西便门）之中的南面的西便门。 但是《茅山志》对茅洞是南面的西便门的说法稍有问题。因为《茅山志》在这里引用的定録君的神启在《真诰》中记载的是“大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口。但精斋向心于司命，……（陶注：此即南面之东便门，应在柏枝陇石穴中。此陇小穴甚多，难卒分别。）”（卷十一12b-13a） 这里的陶注将定録君神启的大茅山的小洞认为是南面的东便门。或许是《茅山志》中将“南面的东便门”错写成了“南面的西便门”。如果是这样，就可以认定茅洞为南面的东便门，但目前只是猜测。 陶弘景对南面的西便门描述为“今山南大洞即是南面之西便门。”（《真诰》卷十一6b）但这次的考察对此没有发现任何线索。如果仅仅从大茅山南的大洞这一点出发的话，金牛洞或许符合，但在《茅山志》中“金牛穴，在柏枝洞東”的柏枝洞如果指的是柏枝砻中的某一个洞穴的话，金牛洞就应位于柏枝砻中南面的东便门再向东的地方。由此可见，金牛洞不可能是南面的西便门。 6.4 元阳观（*地图3） 从茅洞的小路往回走，沿着蜿蜒的车道往上，来到元阳观的山门（*照片36）。这里位于大茅山顶附近的九霄万福宫与东面山麓里崇寿观的中间，建筑物顺着山坡呈阶梯状建立，外观很新，根据《茅山道教志》的记载，这里是2005年重建的。（36） 照片36 元阳观 《茅山志》卷十七《楼观部篇》中记载着:“元阳观，……今观在茅洞之上。隆兴初，吴兴道人沈善智者，穴居，自称洞主，遇蕲王韩夫人茅氏，为创殿宇，初名冲虚庵，庆元间请额为观。”（7a）根据这份记载可知，元阳观与茅洞的位置关系与现在几乎一样，但《茅山道教志》中却说曾经的元阳观在茅洞的洞口。（37）根据刚才《茅山志》卷六《括神区篇》中“茅洞，在元阳观石坛下”的记载来看，曾经的元阳观比起现今的位置要稍微下面一些。 地图2 地图3 地图4 七 结束语 至此，特别是关于茅山部分的内容，主要将茅山现在的地理状况与《茅山志》中的记载进行了对照，并且由此对《真诰》中的记载进行了追溯。虽然这部分的工作还有不完整的地方，但对笔者来说，通过自己的双脚，或乘着车游历于茅山之中，对茅山的地理多少有了大概的认识。这份考察记录中的照片、地图和笔者不成熟的记录希望可以传达出仅从文献中难以抓住的地理方位感，如能传达万分之一已倍感幸福。 另外对笔者而言，提到茅山，脑中有的只是杨羲与二许、陶弘景，所以这份考察记录大部分写的也是这些范围内的内容。但实际去了茅山后，才发现他们的存在感比想象的要小。对现在的茅山来说，他们都不过是历史上众多神仙与道士中的一员。玉晨观几乎被遗忘可能是因为那里建造了民居，难以复建，但茅山的道观中也少有供奉他们的地方。仅就笔者到访的这些地方中，只有九霄万福宫的一个殿堂里供奉着魏华存与杨羲、陶弘景、张道陵、葛洪的像。 另一方面，作为茅山道观的特征，目之所及，都盛兴对茅君的信仰。这次的考察中到访的道观（修建中的崇禧万寿宫除外）与2012年8月末到访的九霄万福宫、崇寿观都有供奉着三茅君的太元宝殿。虽说是茅山所以供奉三茅君并不奇怪，但早于杨羲与二许在茅山活动之前就存在的茅君信仰现在仍能盛行让我产生了兴趣。 以2.2中穹隆山的茅君信仰举例来说，这种信仰似乎遍布江南的各个地域。例如笔者以前参观杭州的通玄观造像时，那里也是以南宋绍兴年间的三茅君为原型的造像。根据《通玄观志》（明.姜南撰，清.吴陈琰增补）所记载的《三茅殿碑记》（郁存方撰），通玄观是因刘真人梦中见到三茅君而被建造起来。（38）现在在茅山道院的网页链接里（39）的道观可以看到丹徒三茅宫、苏州小茅山道院等的名字。镇江的润州道院里也还有清代建造的三茅宫。（40） 自从参加了这次考察，与各位老师一边巡游于穹隆山与茅山一边获得了许多信息，我开始关注起江南地区茅君信仰在过去和当代都是什么样的。这份考察记录里虽然没有太多茅君信仰的观点，今后如有机会，则计划对江南地区的茅君信仰及与上清宗坛相关的内容进行考察。 引用及注释： 1.李洲芳：《太湖西山》，中国环境科学出版社1996年，第32-37页；横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2号2012年，第79页。 2.李洲芳：《太湖西山》，中国环境科学出版社1996年，第23页。 3.灵佑观的历史，参见横手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2号2012年，第73-74页。 4.苏州吴中区道协: 《道教“天下第九洞天”林屋洞灵观正式对外开放》，载《中国道教》2005年第6期，第63页。 5.余入觐，道经吴门，再过朝真，重访穹隆。自庚寅至今，曾几何时，琼宫辉煌于天际，瑶阙陆离于云表。真君之庙貌，何顿改旧观也。……而亮生再造之功，与此山竝不朽矣。余将请额于朝，仍名曰上真观，志不忘初也。 6.例如，清代王元晋的《穹隆山上真观碑》写有“汉初平中，建有上真观，祠三茅真君”。 7.1-5也收录在《穹隆山志》中，但年号等重要信息有部分被省略了。 8.内是根据《穹隆山志》补充的。 9.投龙简是道教仪式的一个环节。仪式中将写有祈愿的内容的简与传达此意的龙，连同证明诚意的金钮一起投入神圣的地方。参见野口铁郎、坂出祥伸、福井文雅编：《道教事典》，平河出版社1994年，464页。 10.程义、姚晨辰、严建蔚：《苏州林屋洞出土道教遗物》，载《东南文化》2010年第1期。《太湖西山》中写有“1979年到1980年相继出土。”（第27页） 11.程义：《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龙文物简介》，载《中国道教》2010年第1期；陈小三：《苏州林屋洞出土玉简铭文初探》，载《东南文化》2010年第4期。 12. http://www.msdy.org/djxw/279.html（2013年4月30日） 13. http://www.msdy.org/djxw/263.html（2013年4月30日） 14.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第123页。 15.《茅山志》卷四《诰副墨》的《敕赐崇禧万寿宫》里有“睠曲林之旧馆,实弘景之故居”（21a），卷二十七《録金石篇》的《崇禧万寿宫记》里有“今之崇禧观，隐居之曲林馆也。”（4b）根据这些，崇禧万寿宫位于陶弘景曲林馆的旧地。关于曲林馆，《华阳陶隐居集》卷下陶弘景撰写的《茅山曲林馆铭》有所收录，但非常的短小。所以不清楚曲林馆是所怎么样的道观，位于何处。但是《茅山志》卷十七《楼观部篇》和卷四《敕赐崇禧万寿宫》、卷二十七《崇禧万寿宫记》里的记述内容合起来看，曲林馆可能是华阳下馆，但这些也都是后世的记载，关于曲林馆的记载是依据什么写成的不得而知。 16.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第115-120页。 17.参见本段前引《华阳陶隐居内传》卷中1a。 18.大茅山中茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山。……（陶注：此即隐居今所住东面一横垄也。）（《真诰》卷十一10a-b） 19.华阳宫,在积金山西。隐居上馆,天宝七年三月,玄宗从玄静先生受上清经录,劝度道士焚修,后毁于兵。宋政和中,道正庄慎质重建。隐居丹井、楼基在焉。（《茅山志》卷十七《楼观部篇》4a）陶真人丹井，在华阳上馆前石桥之东。（《茅山志》卷八4b） 20.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第125页。 21.绍圣四年，敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军閤皂山，三山鼎峙，辅化皇图。（《茅山志》卷十一13a） 22.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第271页。 23.关于华阳洞与西便门的问题，参见土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の现况と考察》，载《洞天福地研究》第3号2012年，第12-14页。 24.东晋的杨真人与许长史父子之前，从高辛氏的时代到汉代的得道者的名字也列举了出来，这些人名都是出自《真诰》《稽神枢》的中茅君的神启，历史中是否存在未知。 25.宅南一井，即长史所穿。（《华阳陶隐居集》卷下《许长史旧馆坛碑》4a） 26.陈世华：《<瘗鹤铭>天监井栏与陶弘景书法》，载《书法研究》1985年第4期。根据《茅山道教志》这口井的栏杆现在保管在茅山的九霄万福宫。（第232-234页） 27.《真诰》写有“长史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写修用。”（卷十九10a） 28.《周氏冥通记》卷一（2a-b）。 29.《许长史旧馆坛碑碑阴记》写有“十五年，移郁冈斋室静斋。”参见王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社2009年，第186页。 30.《茅山乾元观》编委会：《茅山乾元观》，2010年，第9页、第30-31页。 31.方隅山。真诰云：雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山三小山相隅，名曰方隅山。（《茅山志》卷六《括神区篇》7a）方隅洞，在方隅山上。（同上14a）燕口洞，在方隅山南。（同上13b） 32.雷平山之东北，良常山之东南，其间有燕口山。三小山相隅故也。一名曰方隅山。……（陶注：其山即是大横西南。）（《真诰》卷十四2b-3a） 33.句曲之洞宫有五门。南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也。（陶注：今山南大洞即是南面之西便门。东门似在柏枝陇中，北良常洞即是北大便门。）（《真诰》卷十一6b） 34.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第233页。 35.依据土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の现况と考察》，载《洞天福地研究》第3号2012年，第8-11页。 36.杨世华、潘一德：《茅山道教志》，华中师范大学出版社2007年，第122页。 37.同上，第273页。 38.惟兹观肇初，粤自南宋绍兴壬午年。都錄少师鹿泉刘真人修真地也。尝梦三茅君驭白鹤往来旋绕，徘徊于兹。厥明遂见三鹤来翔。自孚兆梦，廼奏请建祠，以祠茅君。高庙因之，敕名曰通玄观。参见吴亚魁：《江南道教碑记》，上海辞书出版社2007年，第337-338页。 39.http://www.msdy.org/djgg/（2013年4月30日） 40.http://www.daoisms.org/article/sort022/info-8197.html（2013年4月30日） 广濑直记，2017年获早稻田大学文学博士，论文题目为《六朝道教上清派再考——陶弘景を中心に》 （http://hdl.handle.net/2065/00056224 ）,曾赴复旦大学留学（2010年-2013年），主要从事六朝隋唐道教史研究，现任专修大学兼职讲师。 责任编辑：黄晓峰