中国嘉德拍卖预展，中国嘉德 拍卖师

拍品2465 蒙古族18 世纪合金铜彩绘尸佛林大师高19.5 厘米来源：国内重要收藏家收藏。参考文献： 1.《海外回流西藏文物精萃》，一溪主编，中央文物出版社，2012年，第224-25页。

2.喜马拉雅艺术资源网，编号：32046。参考文献：《喜马拉雅及其他艺术中的忿怒相尊神》（恶魔神圣-喜马拉雅艺术及其他），Rob Linrothe Jeff Watt 着，鲁宾艺术博物馆和Serindia 出版社，纽约，2004 年，127 页。

尸林主，又称尸林主、寒林主，是圣古鲁、空行母的独特守护神，也是金刚瑜伽母密续的守护神。密宗认为，修持尸林法的人，可以增加财富，获得幸福长寿，避免厄运，死后顺利转世，据说可以护法成佛。路的果子。特别是，它有一种特殊的祝福，可以抵御敌人和盗贼，还可以抵御来自墓地的不祥之兆。

拍品2466 西藏15 世纪合金铜金刚乘雕像高14.5 厘米来源：国家重要收藏家收藏。参考：费城博物馆收藏的曼陀罗。

这座金刚杵雕像会进行非常特殊的仪式。主神单腿跳舞，右手高举嘎巴拉鼓，左臂半举支撑一只小猪。当然，有助于识别主像的是主像手中的小猪。这尊金刚海梦与很多此类题材雕塑中常见的右后脑勺有猪脸的猪形象明显不同。西藏有一个关于金刚柴姆的传说，为学术界所频繁引用。元朝时期，蒙古军队入侵西藏，一名军官路过一座寺庙，听说该寺的女方丈右耳长了肿瘤。当他率军进入寺庙时，发现整个院子里都是一头大猪牵着的小猪。警察非常惊讶，立即命令所有人离开。他们走后，小猪又回到小比丘尼身边，大猪又回到女主人身边，寺庙才得以保全。这个故事显示了西藏金刚乘密宗修行的深度。在西藏，金刚乘密续为噶举派最为珍视。金刚乘是该派僧人所崇拜的主要神灵之一。著名的首领密勒日巴承认，他所信奉的神是金刚瑜伽母。第二弟子玛吉列玛的父亲梦见儿子右脸颊长了一张猪脸，并发出猪叫声，于是将儿子送入噶举寺院并出家。多杰潘姆（Dorje Phanmu）是占巴噶举派的女活佛，被认为是香古尔金刚的妃子金刚海姆的转世。

拍品2488 14-15世纪西藏二色铜释迦牟尼佛像（银嵌、红铜嵌） 高14.5cm 来源：国内重要收藏家收藏。这尊雕像采用罕见的合金黄铜和紫铜铸造方法制成，以黄色合金铜为造型媒介，裸露的四肢，穿着红色袈裟的部分则以红色铸造。铜，两者融合得天衣无缝，相得益彰。这种双色铜铸造技术可以在11世纪左右的印度和西藏帕拉风格的作品中看到（参见中国嘉德2016年春季拍卖拍品3096）。这件作品无疑是西藏工匠采用帕拉二色铜铸造法铸造的本土作品，他们在14、15世纪逐渐形成了自己的风格。这尊雕像描绘了释迦牟尼在菩提伽耶菩提树下成道时的情景。佛左手持禅印，右手执降魔印，触地，结跏趺坐。梳着光滑的发髻，严密的串珠冠，额头宽阔，弯眉窄眼，眉间白发，笑容温和，有比较明显的藏族相貌。佛身着袈裟，遮盖全身，右肩裸露，鹿野苑服装线条简洁。裸露的肉身上还有漆迹，双莲座也是黄铜材质，铜质细腻，两种材质相得益彰。另外，请注意，这位神的眼睛镶嵌着银和红铜，显得更加高贵。此尊佛像制作精良，设计新颖，其独特性和稀有性使您的收藏价值倍增。

拍品2402 西藏14世纪合金铜桑耶雅君像（银镶、红铜镶） 高10.3厘米来源：国内重要收藏家收藏。在西藏，由于密宗传承的特殊性，祖师在藏传佛教的整个体系中占有非常重要和崇高的地位。与佛菩萨造像相比，祖师造像在佛教艺术中具有尤为写实的特点，在世界各地为数不少。虽然这尊雕像上没有铭文，但从脸部的锋利棱角，尤其是下颌，其外貌、体型、服饰、图像元素、风格来看，极有可能是一尊第三人称雕像。达润噶举派法王桑格雅钧。达润噶举派是噶举派的一个重要教派，由潘杜巴的弟子达润坦巴扎什贝（Darun Tampa Tashbe，1142—1210）创立。他曾在藏北创建泰隆寺，后来成为该派的祖殿，也是该派名称的由来。当时，塔隆噶举派是巴祖噶举八派中非常强大的一个派别。喇嘛桑杰雅俊喜绕（1203—1272）是藏传佛教噶举派的著名创始人、塔隆寺第三任堪布（住持）。公元1265年，帕西巴从大都返回乌西藏，路过大隆寺时见到帕西巴打招呼。这是藏传佛教界中平等地位的人之间的一种问候仪式，表明桑杰雅君在场。以及当时的状态。创始人头发短，耳朵大，额头宽，颧骨微凸，下颌线十分锋利锐利，让人感受到深邃的智慧，是辨别其身份的重要特征。变得。五官清晰，表情确定。僧袍，僧袍右袈裟，藏族僧侣在外穿僧袍的独特服装。用银或紫铜珠装饰袈裟的福田格。非常高贵、奢华。左手持禅定印于腹前，右手触膝施触印，莲花结跏趺坐。腰间的莲花座朝上，花瓣饱满，结构精巧，顶端微弯。莲花座下方是一尊装饰豪华的苏美尔扎“子形”，腰间中央雕刻着一尊直立的金刚杵，两端面朝外，造型灵动，可爱极了。禅垫布料层叠在上面，自然悬挂，边角处还有彩色宝石吊坠。如此高规格的基本造型，彰显了创始人的尊贵地位。活泼而富有表现力的娃娃个性独特，做工极其精细，展现了当时工匠的高水平艺术水平。

拍品2403 尼泊尔14-15 世纪镀金青铜帕当帕桑格雕像高9.8 厘米来源：一位重要国家收藏家的收藏。在佛像和艺术品中，大成就者佛像是最令人兴奋的。一旦格式不再受到圣经书面文本的限制，艺术家就有了更多的表达空间，赋予每个人自己的表现力和独特的风格。这尊悉达像面容丰腴圆润，头顶有细密的不规则卷发，眼窝深邃，目光明亮，鼻梁高高。上身赤裸，佩戴项链、长链、臂章、耳环等饰物，双腿交叉于身前，系瑜伽带。将手举到胸前，用拇指和食指捏住野果。下面是一个两层的莲座，座上环绕着立体雕刻的莲瓣，精致美丽，但最值得注意的是莲座背面的中央，有一个黑色的梯形部分。这是涂朱砂、烘烤后留下的痕迹。尼泊尔作品的另一大特点是底座背面中央涂有朱红色。鎏金青铜件经过火的洗礼后，整件表面形成特殊的玫瑰金色，具有独特的魅力。

拍品2441 藏族十五世纪萨迦五世祖师八思巴合金铜像（银嵌、红铜嵌） 高14.2厘米来源：国内重要收藏家收藏。参考：香港拍卖，2020 年10 月5 日，拍品22。

巴巴罗卓歌赞（Pakpa Lodro Goertsen，1235—1280）是藏传佛教萨迦派“五祖”最后一位，也是西藏历史上最有影响的人物之一。他被忽必烈汗（1260-1294）任命为元朝第一任国务大臣。汗提议建立萨迦派作为藏传佛教的唯一统治者，但他拒绝了这一点，并决定与其他教派保持共存，以广泛传播佛教。考虑到当时萨迦派和噶举派之间长达一个世纪的权力斗争，洛秋坚赞采取如此外交和非教条的立场就更值得注意了。可以说，纵观人类文明史，很少有人能在面对绝对权力的诱惑时能够抵挡住这样的机会。法古斯巴洛坚赞以其非凡的智慧和慈悲心，对西藏文化历史的变革和发展产生了巨大的影响。这座祖师雕像极其精致，并用各种贵金属装饰，令人难忘。老师身着藏族僧袍，盘腿而坐，两手各执一枚佛印，两手各执一朵莲花茎，两朵莲花绽放至肩头，花芯分藏文字样。佛教：缺少金刚铃和金刚杵，分别代表智慧和慈悲的象征工具。帕芝五官精致比例匀称，半闭的狭长眼睛上饰有银红铜色，嘴唇含笑，红铜色用来衬托嘴唇的颜色。服装华贵，衣领上刻有蜂巢图案，袈裟边缘刻有大片莲花图案，袈裟福田格子内侧银方刻梵籽字。它描绘了一个简单的太阳、月亮和小莲花，各种图案都镶嵌着银和红铜。僧人的袖口边缘也镶嵌着红铜，整体外观可以看出，装饰是具有非常高的标准。莲花座的样式、密集的花瓣和珠状花瓣、以及选择贵金属交错镶嵌技术而不是通体鎏金的技术，都是15、16世纪西藏中部主要寺院的常见做法。它是一种流行的雕塑元素。此像虽无铭文，但从其造型来看，可与明代萨迦寺绘制的《帕西巴唐卡《八思巴生平》以及《帕西巴对忽必烈说话图》相媲美。坐具及礼器。在萨迦寺的壁画中，这尊雕像的主题被确定为八思巴大师。此外，香港邦瀚斯2020年10月《瑞士私人收藏大师肖像画》拍品第22号为法格帕大师雕像，并有题词。其图像元素与原始雕像一致。原来的雕像头上还戴着纱笼。贾巴祖师独特的圆顶垂耳帽，结合造像的精细工艺和极高水准的交错贵金属做工，支持了该造像属于八思巴的推论。

拍品2505 18-19 世纪维鲁巴藏族白色石雕高12.8 厘米来源：国家重要收藏家收藏。这尊维鲁巴雕像头上戴着花冠，这是印度常见的装饰。身体肥胖，四肢短而粗。她脸庞丰润，睁大眼睛仰望天空，全身都挂满了项链。维鲁帕的左手将一个加夫拉碗放在胸前，右手伸出食指并举起，代表太阳在天空中停止的那一刻。他的左脚平放在桌子上，右腿弯曲并抬起。这是古印度伟大成就者中常见的姿势。身体覆盖着兽皮，坐在代表神秘和力量的双玫瑰花结上。

拍品编号2440 清康熙铜鎏金莲花像高20 厘米来源：旷世，北京，2007 年12 月3 日，拍品1667。此造像是清代康熙年间北京地区典型的汉藏式莲花造像。莲花生大士是公元8世纪著名的密宗金刚乘大师，公元751年，他与寂护大师受邀到赤松德桑入穴弘法，成为“第二释迦牟尼佛”，被尊为尼姑。这尊莲花生大士头戴莲花冠，冠中心刻有象征理性统一的玛尼拔图案和日月图案，冠顶上有半杵。被写。其余的头发披在肩上，耳朵呈圆花状，玛尼球也垂在圆梳子下。他有着一张圆圆的脸，皱着眉头，一副威严威严的样子。由于他具有瑜伽修行者和僧人的双重身份，他身穿内藏秘袍、外穿袈裟的袈裟，福田格子领和全身饰有树枝和大花交织的精致花朵。它被雕刻了。花朵清晰可见。褶皱较厚，表现出织物的悬垂感。他穿着靴子，结跏趺坐，右手执金刚杵，左手持莲花生大士的重要法器卡巴拉钵，置于腹前。下部有实腹双莲花座，向上的莲花层更窄。底座上缘饰细密珠纹，莲瓣舒展圆润，内瓣尖饰清晰的立体卷草纹，为康熙朝特有的莲座风格。清代北京以莲花、花生为题材的佛像极为罕见，其主要原因在于清代中后期大大小小的佛龛和礼拜场所都供奉着它们。包括六品佛殿，因为里面供奉的佛像主要是佛像。它是按照格鲁派修行体系建造的，以宗喀巴大师的塑像较为常见。这尊莲花像是出版发行界唯一被确认为清康熙年间北京制作的一尊，价值极高。

拍品2464 15-16世纪西藏密勒日巴骨雕高9.7cm 来源：国内重要收藏家收藏。这件骨雕描绘了他在山林中冥想的情景。在这尊雕像中，密勒日巴舒服地坐在悬崖上的一个山洞里，右手捂着耳朵，左手拿着骷髅碗。洞穴上方耸立着陡峭的悬崖，外观令人印象深刻。文字小巧精致，借势雕刻，文字与景物完美融合，工艺十分精湛。

拍品2409 14-15世纪西藏合金铜土司雕像（镶银、镶红铜） 高12cm 来源：国内重要收藏家收藏。在藏传佛教中，由于密宗口传的独特性，祖师占有非常重要和崇高的地位，留下了许多祖师塑像。但他们大多没有铭文，也没有法宝，性质如神，很难确定他们的真实身份。这位祖师盘膝坐在莲花台上，身躯轻盈修长，身姿端正，眉目清秀，目光深邃，眼眸镶银，唇镶尺道。左手结禅定印，右手结触地印。她身穿僧袍，下着僧裙，右侧着袈裟，僧袍垂在肩上。僧袍上的图案厚重流畅，给人一种层次感。僧袍上刻有简单的花卉图案，袍领和边缘都镶嵌着红色的青铜装饰。祖师坐于单层莲花坛上，其下置有一方形双狮徐水王，莲座与徐水王之间有一张圆形图案的方形金锦禅垫，垫尖镶有尺道。光环的交汇处如此美丽。徐水围左右两端有两尊回望的狮子雕像，方形基座背面有一个插座，所以原作应该是背光的。整体铸造、雕刻精美，是西藏建国初期的精品造像。

拍品2450 清乾隆金铜财神高18厘米来源：国内重要收藏家收藏。皇甫，梵文音译为“昌巴拉色波”，是密宗的守护神，也是藏族各大教派所崇拜的五色财神之首。财神及白财神（见本次拍品编号2449）、红财神、绿财神、黑财神。藏传财神佛像一般都是赤裸上身、着裙、佩戴珠宝。不过，这尊财神像却很特别，火红的头发倒竖，头戴五瓣十字花形的冠冕，面具凸出三眼，眉毛浓密。直立而流血。此造像张口，獠牙外露，表情十分愤怒，在清代造化造像中较为罕见。最有特色的是，这尊雕像并不是通常的赤裸上身的人物，而是穿着标准的汉服款式，内穿交领汗衫，外披齐肩的斗篷，胸前系着丝带，身穿长袍，衣袖飘扬。手臂外侧朝上，天衣飘带拱于脑后，垂至底座，卷于桌上，自然美观。左腿交叉，右腿伸至莲台外侧，呈游戏坐姿。左手持宝鼠，右手持摩尼宝，都是皇甫神的象征法宝。佛像造型优美自然，财神动作精准。值得注意的是，主像后方左右两侧的基座上放置着被认为捐献者的雕像。这在财神像中也是罕见的。图文数据来源：中国嘉德拍卖诚邀投稿及鉴赏交流。发私信发送。谢谢。