端午节为什么祭奠屈原，端午为什么祭奠屈原

端午节是东亚文化中独特的节日。这一天，人们吃饺子、赛龙舟。传统上，人们喝雄黄酒，系五色长寿线，用艾艾、菖蒲来驱蛇。还有辟邪的昆虫。尽管这些节日的习俗自古就有，并且为大家所熟知，但对于为什么要举办这些节日以及端午节从何而来，仍然存在着不同的说法。

现代学者中，温以塔最早考察端午节的起源，在其论文《端午考》中确定端午节原本是南方原住民的习俗。历史虽然不能追溯到后汉时期，但吴越地区的发展实际上是在此时开始的，可以推测，端午节原本是下游吴越部落的习俗。东汉以后，吴越地区逐渐发达，随着吴越文化与中原文化的相互作用，端午节逐渐流传开来，他称其为长江上游，“龙图腾部落祭祀图腾。”他甚至认为这是一个节日，一个龙节。天文学家陈久今据此提出“后来的都阳节是古越人的一年一度的盛事”。刘晓风在《东亚的时间》中提出“夏至节是端午节最重要的起源之一”，“结合夏至阴阳变化的观念，形成了龙的基础”。端午节。”说。海关。 ”

关于端午节习俗起源的各种说法中，人们流传最广的一种解释是，端午节和粽子都是由一位诗人在破坏古城后悲愤投河而创造的。仙人。据说是纪念屈原的。国家。然而，虽然屈原于公元前278年投江自尽，但根据《史记·孟尝君列传》的记载，早在大约50年前，相当于端午节的概念就已在北方齐人中流行起来。 5月5日上旬出生的人，人们认为自己相对于父母处于劣势。这个禁忌一直到700年后的东晋时期都没有改变：南朝名将王振，他的父母曾经想继承他，因为他是农历五月初五出生的。祖父王蒙铭记孟尝君的功绩，保护了他，并封他的士兵为“镇恶者”。

为什么5月5日有特殊的意义？最初被视为不吉利和禁忌？顺着这些线索，我们可以看到端午节的起源在中国文化中有着特殊的意义，也可以看到端午节背后的社会观念的变化。

邪节端午节与叔叔的思念

端午节的记载最早出现在战国中期的齐国，这并非巧合。毕竟，端午节的诞生与巫术思想息息相关，否则就无法解释为什么“五月五日”如此特殊，被赋予神秘的意义，那是不可能的。这种思想在战国中期逐渐形成，以齐为最盛行，并最终产生了阴阳五行的观念，对中国产生了深远的影响。社会。

过去人们常将魔法与巫术混为一谈，但实际上它是一个比巫术更为理性的概念。因为虽然魔法保留着一定的神秘性，但它仍然相信上帝的意志和自然的节奏是可以用数字来计算的。因此，其背后存在着合理的秩序和规律。陶雷在《从巫术到数术》一书中写道：“魔法并不直接为神服务，而是通过占卜来探知神的旨意。神性的弱化和冷漠是魔法与巫术的区别。”独特的功能，”他强调说。五行学说认为，一切事物的变化都可以用五种相互转化的力量来解释。

因此，在先秦思想中，“五”这个数字极其重要，甚至在正数中也被认为是一个极端的数字，而5月5日，有两个“五”，属于“2”。从世界观来看。 “力量相克。”很强的杨奇是今年最大的挑战。它包含需要特别关注的宇宙力量。如果不采取一定的方法来避灾，它的危害就会很大。为人们。

因此，这一天被称为“邪月邪日”的“邪节”、“毒节”，古人认为从这一天开始，邪气和正气天地之毒达到极盛，孟尝君、王之人如凤，迷信这一天出生的人与父母不和。《红楼梦》 第42章，王熙凤对女儿说：“我的生日不好，正好是7月7日。”刘奶奶说：“这就对了，就叫他乔哥吧，这就叫‘’。” “以毒攻毒。”姑姑不随我名就可以长寿了。以后大家结婚了，创业了，或者出了什么事情，厄运就来了。意思是七夕节日，正数7和7重叠，也被认为是不吉利的。“巧”这个名字是镇压灾难力量所必需的。

但另一方面，5月5日是阴阳转换的关键时刻，阳气旺盛，阴气开始显现（每天都是阳气最盛的时刻）端午节中午之前的时间也被认为是采药的最佳时间，而五月天的中午时间更是特别选择炼剑、炼镜，因为这样可以让你最大限度地发挥药材的功效。你的阳气。看来神奇数字还可以抵御军事灾难，象征着阴能量。东汉《应劭》《风俗通》中已有如下记载。 “五月初五，双臂系彩帛，号万岁。一个不停地发誓，一个是战士，一个是五。”“彩帛，一个是朱苏。战士据东晋葛洪《抱朴子·仙药》记载：“肉质蘑菇，谓之长寿蟾蜍……午时，相传‘五月五日，晒于遮荫百日……将左手放在身上，保护五名士兵。如果敌人向你射击，我将归还你所有的弓弩。”马苏。吴道子的盾“《送子天王图》”和唐代道印石碑上刻的盾，正面和中心都有蟾蜍图案，端午节捕获的蟾蜍特别受欢迎。被认为是强大的。

这揭示了中国文化中节日的特殊概念：英文“holiday”一词源于“holy day”，是庆祝众神的日子，而中文则用来指新年（“新年”）、龙端午节、七夕节、重九节都是一年中必须谨慎对待的节日，蕴含着潜在的危险。北齐出现这种情况，正是因为端午节是一个关卡。武协礼皇后失去了高纬皇后的支持，选择于5月5日祭祀她的宫女冯小莲。 ” 可以延长寿命。端午节的习俗，诸如扎五色寿线、喝雄黄酒等，都是为了保护自己免受神秘力量的侵害，与其说是一种庆祝，不如说是一种避灾的巫术。魔法对抗胜利的疲劳。

薄牧舟在《追寻一己之福——中国古代的信仰世界》中曾说过：“中国古代宗教信仰最根本、最持久的目标，是如何获得个人和家庭的幸福；如何接触甚至控制超自然力量？”道路（空间禁忌）和日期的选择（时间禁忌）往往需要选择“吉日”。在中国古代，农历1月1日、5月5日等“重要日子”主要被认为是“天地相通、相互作用的日子”。由于它具有“天人相通”的神秘意义，所以魏晋时期组织了许多驱鬼避邪、消除疫病、延年益寿的活动，都集中在初一这一天。这些活动大致分为两类：一类是装置可憎之物，另一类是吃抗疫食品的目的是“辟邪”、祈福。

这不仅适用于大年初一，还适用于3月3日、5月5日、7月7日和9月9日。端午节这个日子有什么特殊的意义吗？我们单独考虑一下端午节本身或者习俗的问题是没有答案的，因为整个时间序列实际上是由算术思维设定的。

一旦你了解了端午节背后的神奇思维，你就会发现，端午节原本与所谓的吴越文化、越国节庆、猎头习俗无关，甚至也不是起源于南方。马苏。这与中原的文化基础有关。全国的节庆习俗与南方（特别是长江流域）联系紧密，实际上是后汉末年以来与南方发展逐渐融合的结果。

《九歌》中屈原的演唱肖像

端午节为什么祭祀屈原？

现在，一提到端午节，很多人首先想到的是屈原、端午节、粽子“三位一体”，但在端午节的演变过程中，这些都成为了节日习俗，这也成为了端午节的习俗。变得本地化、变体。

在民间传说中，以祭祀屈原来纪念端午节的说法流传至今，但值得质疑的是，关于端午节到底纪念谁，文献中存在相互矛盾的记载。其实，最早谈到端午节祭圣习俗的是后汉蔡邕，他说这是纪念春秋时期祭祀圣人的习俗，并说：“即使他们死了，他们也过得更好。”Ta。 “文公悼之，泪归而归，命民五月五日勿皱眉。”此外，伍子胥、曹腾、越国郭建、伏波等纪念将领马援、陈琳的版本也有多种。 ETC。

将端午节的起源与屈原之死联系起来的最古老的文献是东晋刘义庆的《琴操》。周朝时，楚人屈原被谗言忠义，不顾怀王，投降汨罗而死。后人哀悼他，因他头戴五彩丝角。节时投河自尽。”《南朝梁吴峻着书《世说新语》延续了这一说法，并有更详细的记载。“屈原于5月5日投汨罗而死，人们哀悼他。这一天，人们总是把米放在竹筒里，浇上水作为祭品。韩建武在长沙时代，回族地区忽见一自称三鹿大夫，对惠曰：“听说你常祭祀，甚好。然而，多年来无人理睬，被龙盗走。如果你可以从中受益。”他说：“那就塞上苦楝叶，扎上五彩丝，龙怕这个。”人们在农历五月初五包饺子，是的。印度印楝叶是米洛的遗产。这就解释了为什么5月5日是纪念屈原的日子。然而，这两个记载都只提到了粽子，没有提到龙船，而且它们在屈原出生后已经活了700多年。伊万的死。

尽管屈原崇拜有其自身的意义，但当谈到端午节的起源问题时，学术界几乎普遍否认与屈原之死有任何联系。这是因为它无法解释以前的文学记载，也无法解释屈原为何受到崇拜。祭祀他的不只是屈原，还有这一天受到祭祀的先贤们。刘晓峰强调，“端午节并非源于对屈原的崇拜，这已经是古代研究者的共识。”常建华《续齐谐记》认为“驱邪祛瘴表达民族本义，纪念屈原是后人加上去的”。人类学家张景伟认为，“把粽子与救屈原挂钩，无非是后人围观者的一厢情愿”，端午习俗的起源与古代的猎头习俗有关。据说有。带有“龙”形象的战舰，无论是象征性的（用兰花、菖蒲等剑形物体来象征杀龙）还是物理上的（用雄黄或其他矿物毒药来杀龙），都以各种方式使用“龙”。以“龙”为敌，无论是否以“龙”为敌（昆虫、蛇等），“龙蛇”都会变得情绪化，威胁一方，同时还具有防御功能。

学者们很早就注意到，端午节纪念的屈原、伍子胥、曹野等人都具有水神的神性，他们的异常死亡都与水有关。但与此同时，尽管如此，中国人普遍认为，纪念屈原的原因是他的精神道德品质影响了后世，这也是中国人世世代代庆祝端午节的原因。屈原。这虽然看似合理，但却是值得怀疑的，这种儒家的世俗道德视角是否真正解释了屈原崇拜、端午节端午节、端午节粽子崇拜的起源，是值得怀疑的，甚至可以说，它阻碍了屈原崇拜的起源。我们从理解它。

在屈原之前，另一个楚人伍子胥也曾一度受到崇拜。他不仅比屈原早活了200年，而且死后立即受到崇拜，《明代端午考》中有明确记载。但值得注意的是，在中国民间宗教的根基上，这些人之所以受人尊敬，并不是因为他们的“精神”，而是因为他们的“精神”。他们的“灵性”，是对他的非正常死亡所引起的恐惧。

在端午节的讨论中，只有民俗学家刘晓峰的《史记·伍子胥列传》一书似乎表明，对屈原的崇拜来自于对怨灵的巫术信仰。死者相信那些死于非命的人没有灵魂。从此，人们修建了许多寺庙来祭祀屈原。楚国也是巫术盛行的地方。屈原投水而死。屈原并没有死。虽然他的死是非正常的，但楚国人民很可能因为他的人生经历与屈原产生共鸣而钦佩屈原。楚国人民可能自古以来就将屈原视为“水仙花”。 高。他还重点研究了日本天平圣保五年（749年）的记载，称屈原“化为神灵。引起旱灾、水灾、灾害等灾难的鬼神。” ，而在人间造成不祥灾难，都是我的灵气造成的。想要消除灾难的人，应该在五月五日在洛穗祭祀我的灵，他们就消失了。”他没有展开，只是说：“是有些变形的版本，增加了屈原鬼神的精神变化，造成灾难，祈求祭祀。”我相信。可以说是日文版的。屈原传奇。 ”

但这其实更有可能是屈原传说的更原汁原味、更真实的版本，我们来对比一下另一个现象：国人心目中的战神形象大多是一个失败的英雄。 《端午》中，许地山一针见血地指出了原著中的中国武神，如秦汉的蚩尤、六朝的项羽、刘邦、宋朝的关羽、越国等。今日之斐。如果你想一想，可能是因为他们都意外死亡，而不一定是因为他们的成就。人类学家梁兆涛先生在《道教史》上同意这一分析政策。因为只有魔法的概念才能解释这种现象。因为非正常死亡的人的灵魂无法安息，转而化为强大的愤怒之灵，造成天下大乱。因此，一个社会要想安宁，必须通过魔法或祭祀来安抚其灵魂，并被供奉为守护神。

英国人类学家詹姆斯·弗雷泽在他的书《中国古代巫术》中表达了这种神奇思维的逻辑：中国人还认为，人与鬼之间的界限“非常模糊”，“物质世界和精神世界之间的这种永恒的交换是鬼和不幸的共同根源”。幸福：死鬼用铁棒或金棒控制人们的命运。人们寄予希望，但也受到恐惧的影响。因此，唯一的解决办法就是“获得鬼魂的善意和帮助，避免他们的愤怒和暴力攻击，这是他们宗教仪式的首要也是最后的目的。”

日本学者梅原武史曾写过一篇论文《魔鬼的律师：为迷信辩护》，他在文中解释幽灵是“被怨恨和复仇欲望所附身的灵魂”。 “睡不着觉，对人间充满怨恨”，“这种观念在中国古代乃至整个原始世界就已经存在了。”甚至在秦朝之前，历史上就有这样的事件记录。并在整个东亚地区盛行。事实上，日本的“学神”菅原道真与屈原非常相似。他学识渊博，一度受到宇陀天皇的器重，但最终却被贬到偏远的太宰府，在悲伤和愤怒中死去。他死后，宫中诡异事件接连发生，收留他的主谋也遭雷击身亡。从此，菅原道真被视为平安时代三大煞神之一，人们为了安抚他，修建神社供奉他，将他奉为神明。

这种特殊的亡灵被称为“恶鬼”——。多因冤死或死后无嗣祭祀。 “这样的鬼神死后得不到安息，所以来到人间，或用各种手段进行报复”，接受祭祀。在这个概念中，生与死的世界并不是完全分开的。死者和生者仍然互动。不死生物可以祝福或伤害。其中最危险、精神上最强大的无疑是“怨灵”或“怨灵”。兼具精神力和强烈复仇“动机”的凶恶鬼魂。

且不说冤魂，在战国时期世俗化的中国人眼里，就连死去的祖先也被视为“由天神变成了潜在的害人”，因此人们开始忽视死者。建造坟墓时要赋予不同的方面。它是一种试图将生者和死者的世界分开的乐趣，其目的是“阻止死者的灵魂回到生者的世界”。万志英在《怨灵的谱系：日本文明的基础》中指出，东周时期的中国人常常害怕死者的灵魂仍在来世徘徊。英年早逝或在“寿命”结束前非自然死亡的人尤其面临风险。化作恶鬼后，可以给活人带来疾病，甚至死亡。这些“无法获得适当生命量的不幸者”的后代祭品可能会回到阴间。 “寻找食物。”

汉学家艾兰总结了这一信念：“中国宗教至少基于三个基本原则：人死后继续存在；以及需要从生者那里获取食物和营养。”总结如下：端午节祭祀屈原的习俗：人们相信屈原的灵魂不朽，并持续影响着生者，因此要制作粽子等祭品，以安抚屈原或报恩，必须供奉。

龙舟与宗子：召唤灵魂的仪式

屈原时代，楚国原本是一个萨满教浓厚的国家。《左道：中国宗教文化中的神与魔》 据说，宋攸出于对屈原的怜悯而这样做，是为了复活屈原的灵魂，但他一直坚持这一点。这是屈原的作品。无论如何，这反映了楚楚的思想世界：人死后不应该成为一个孤独的鬼魂游荡在世界上。死者和生者必须通过仪式和“灵魂回归”来安抚，这样他们才能找到自己的位置并平静地生活。值得注意的是，这首长诗还详细描述了供奉死者灵魂的丰富食物，如“稻谷麦，聚黄光”。

缅甸克伦族相信死者的灵魂在大地上游荡，可以夺走他人的灵魂。人们以红、黄、白米的形式祭祀，并在森林里留下篮子以安抚死者的灵魂。 “从树上掉下来的人的鬼魂，饿死的人的鬼魂，被老虎吃掉的人的鬼魂，被毒蛇咬死的人的鬼魂，刀伤死的人的鬼魂，麻疹、霍乱死的人，死于麻疹、霍乱的人的鬼魂。 “麻风病。鬼啊，不要折磨我们，不要夺走我们的人民，不要伤害我们！哦！留在这片森林里！我会给你带来红米，黄米。在这里吃一些白米。” “在古代世界，这似乎是一个非常普遍的想法。古突厥语词yog有“食物”和“纪念”的意思，在吉尔吉斯语中，ax通常指“膳食”，但也有“牺牲”的意思。

而且，中国古人认为，人有两个灵魂：肉体的“灵魂”和精神世界的“灵魂”，只有“灵魂”才是祖先崇拜的对象。 “召唤灵魂”不是“召唤灵魂”。对此，我们可以参考一些至今尚存的边疆少数民族的习俗。正如人类学家温春来曾经解释的那样： “彝族认为人有三魂，一魂去墓地，一魂回到原处。”有的人进入神殿，人死后，需要附上一个灵魂。草根取代了身体。红色和绿色的丝线分别代表男性和女性，根据死者的性别选择合适的丝线，将带刺的竹子与草根放在一起，放入你制作的竹筒内。作为主人，把一些食物、一点肉、猪、牛、羊的盐、茶叶、羊毛等放进竹筒里，把竹筒放进竹条里，有的地方还有雕刻。 “木板上写着树的主人，树的主人和竹的主人都放在祠堂里，逢年过节用酒、茶、肉祭祀，我必须这么做。”

不难理解，这与《楚辞·招魂》中描述的“将米放入竹筒中”和“塞满印度楝叶并用五色丝扎起来”类似。之所以有“5种颜色”，可能与五元素的概念有关，而“印楝叶”据说在魔法传统中具有护身符的作用。它在亚洲热带和亚热带地区被广泛使用，因其药用特性而受到公众的喜爱和尊重，这可能就是“没有梧桐不能活”的谚语的由来。除了印楝树，你不能吃任何东西。”来吧。现代民俗学者发现，粽子的起源与南方民间药用植物楝树有密切关系，其叶子如五彩丝带，具有辟邪、避灾的作用。

对于屈原这样的伟大人物，遭受了如此严重的冤屈，他的精神力自然是可以与其他人媲美的，当地社会自然也更加庄严安抚他的灵魂，我觉得某种仪式是必要的。人们的态度就像对待祖先一样，是矛盾的：他们尊重祖先，希望受到祖先的保护，但同时又希望自己的灵魂得到平静，不去流浪世界，伤害他人。但愿如此。复杂的是，屈原的精神力量可能异常强大，因此必须进行仔细的仪式以确保他的灵魂留在阴间，并且作为契约，生者承诺继续提供食物以预防疾病。他免于饥饿。

将死者送入来世需要一系列过渡仪式。法国民俗学家阿诺德·范·根内普说，世界各地的文化一直相信来世是一个“死亡之岛”，死者需要有船或桨才能到达那里。我发现了这一点。在旅途中，所涉及的活着的人们必须为旅途中所需的所有物品（衣服、食物、武器、工具等）以及具有魔法或宗教意义的物品（护身符、护身符等）精心准备。所有这一切都是为了确保死者能够安全旅行并顺利进入新地点，就像生者旅行一样。 “礼物”让那些被送到死者世界的人能够完成他们的目标：帮助生者消灭一个有着强烈复仇欲望的永恒敌人。

这种“亡灵之船”的萨满仪式在整个东亚和东南亚地区都很常见，有学者推测中国古代的“海外三圣山”实际上是“故乡”神话的结果。也有一些。神话学家埃利亚德在《续齐谐记》 中写道，这些仪式是由相信“船只将死者的灵魂运送到他们祖先最初离开的家园”的人们进行的，哀悼者将死者的食物运送到阴间。我相信这表明。另一方面，这种仪式船具有三个含义：（1）驱除邪灵和疾病的船，（2）“穿越天空”寻找病人灵魂的船，以及（3）一艘“引导的船只”。一艘将死者的灵魂运送到冥界的“众神之船”。

人类学家罗阳在《萨满教：古老的入迷术》一书中调查了柬埔寨吴哥遗址的风俗：当地印度教婆罗门僧人阿嘎，如果主人的灵生气了，就会给它“喂食”，以安抚它。是进行一项名为“仪式”的必要条件。祭祖仪式必须在户外进行，酒食越丰盛，越能安抚死者的灵魂。年。这些食物往往含有19个或9个饺子，象征着每个人的19个灵魂，被称为“灵魂饭”，因为它相信“是最后也是最后”。 “新的人生旅程的开始，生与死就像水稻种植一样，永无休止的轮回。”

在柬埔寨，亡灵节是除新年外每年最大的节日，通常在公历九月下旬开始，持续15天。饺子是亡灵节的重要组成部分，因此当地人将这个节日称为“Puenben”（扔饺子的意思）。在这个周期的最后一个早晨，村民们把形状各异的小船一起放入水中。这意味着祖先的灵魂可以接受子孙的辈分和僧人的救赎，平安归来。根据20 世纪中叶澳大利亚W.G. Burchett 《他邦的文明》 的记录，早期的浇水仪式持续三天，并以龙舟比赛达到高潮。 “赛舟，祭祀水神和土神，有大米和水果。随后，小船在僧人的锣鼓声和蛇鼓声中起航，向京城驶去。我开始划船。”

尽管端午节和粽子通常被认为是中国特有的节日，但它们也可以在更广泛的文化背景下进行比较和理解。有的学者孤立地看待端午节习俗，说端午节本来是为了激发人们的体力，感动人们的情感，激发人们的斗志，增强人们抵抗疾病的能力，我误以为是为了这个目的。他说，“男孩节是在阴阳更替的季节转折点庆祝的”，并强调“很明显，男孩赛跑、比赛和比赛是男孩节的核心内容”。节日。''不过，倒不如说，这是近代世俗化衍生出来的一个含义，与它的本意相去甚远。

在湖南省《沿湄公河而上》和《辰溪县志》，当地有农历5月5日为小端午节，5月15日为大端午节的传统。这可能是因为这个仪式传统上持续一年。它持续数天，就像在柬埔寨一样。不妨这样推测：龙船、粽子原本是中国南方社会安抚、招魂的仪式，并非屈原所独有，因此伍子胥、曹鲁等人也曾有过这种仪式。纪念，但到了唐代，屈原的权力被逆转，唐代诗人文秀在诗中写道：“谁能告诉我端午节何时分？传闻是屈原。”屈原的神性最终超越了伍子胥和曹腾。这可能是因为他的崇拜传播得更广泛，但也可能是因为他的经历引起了后人的共鸣。

这个仪式本身与端午节没有任何关系，端午节是从巫术概念中诞生的，但原因是随着南方地区经过汉、魏、晋时期逐渐发展，两者开始融合。作为驱鬼元素，端午节是太阳能量达到顶峰的日子，也有“驱鬼”的寓意，与驱除人灵魂的精神相对应。死了。其实，先秦时期，北方也有举行招魂仪式，只不过是在三月初举行。 “按照郑国的风俗，3月1日，在凉海（清水河、积水河）招魂，以延续生命，驱除厄运。”（《东方学·韩注》《沅陵县志》）汉代）这与古人的另一个观念有关：大地回春象征着大地的复兴。这种招魂的目的是为了隔离生者世界和死者世界，并不是关于让灵魂能够在地府中安息。

这种用船运送死者的习俗在南方流行，所以北方民族在端午节没有赛马的习俗，但仍有喝雄黄酒、系五彩丝的习俗。后人又增加了射柳、打马球的习俗。《诗经》 明代杨栋等着，卷二：“五月初五午间，人入天坛避毒，午后行马墙下。” “坛。吴江市有丝布施方黍的习俗，也有方黍的。没有竞赛的习俗，但也有竞争享乐的习俗。”这指的是现在熟悉的“三位一体”。屈原的“端午节”，端午节、端午节在明代仍是南方的地方习俗，在北方并不普遍。

随着时代的变迁，人们逐渐忘记了端午节的由来，早期的端午节和粽子安抚亡灵的色彩也逐渐淡化，变成了一种世俗的娱乐活动。这被认为是因为这些节日和习俗在南北町时代被添加到丹后祭中，而纪念死者的功能转移到了佛教盂兰盆节和鬼节上。最初它具有热带色彩和独特的含义。然而，无论端午节的意义如何变化，有一点是不变的。它象征着中国人民在时间的流动中积极应对影响自己的无形力量，追求现实生活中的幸福。

参考

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刘晓峰《从巫术到数术：上古信仰的历史嬗变》，中国图书公司，2007

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万志英《早期中国历史、思想与文化》，廖汉斌译，社会科学文献出版社，2018

Fraser 《左道：中国宗教文化中的神与魔》，严云翔、龚晓霞译，东方出版社，1988年。

Mircea Eliade 《魔鬼的律师：为迷信辩护》，段满福，社会科学文献出版局，2018

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