中国书法的传统笔法，古代书论之笔法

何博士10年前的毕业照

关于中国古代书法谱系与书法教学理念[1]

（西安艺术学院何文荣）

出色的

一、书法教育谱系的形成过程及各层性质

中国古代书法的中心内容是“用笔”，这个概念形成于唐代中期，代代相传，成为根深蒂固的观念。中国书法史上充满了诠释这一概念的传说。这里有笔神教诲的传说，有为笔艺掘墓的故事，有密室私教的暗示，还有通过文字书写的笔灵感的美丽故事。其中，笔触谱系的传承现象最受关注，具有重要的研究意义。

书法教育的传承不是一朝一夕形成的，而是逐渐建立起来的。其可分为三个阶段：第一阶段是传统传承中祖传故事的形成，第二阶段是通过著名书法家的联系形成传统的基本框架，第三阶段是传统的发展和建立。基础。后代输电线路的框架。前两个过程是相互交织的，也就是说，随着基本框架的形成和丰富，我们祖先的故事也不断丰富和发展。

在古代书法文献记载的各种版本的书法教育谱系中，普遍认为蔡邕是书法的创始人，蔡邕从神那里得到了书法。 （书法家谱中列出的家族，都是书法史上真正的书法家，毕竟他们被称为“神人”是没有根据的，所以蔡石一般被认为是书法教育的创始人。 )) 雍氏传授书法的由来，主要是《石室神授蔡邕《九势》的故事。这个故事，是笔法教学谱系的起点，也有一个渐进、累积的过程。张天功认为，蔡邕在石室受神授之说的发展可分为三个阶段。首先，《九势》卷1 《法书要录》原名《蔡邕教神》。又男，《元女文姬》传于崔，文姬传于崔邈。而《传授笔法人名》并没有明确说明“神人”在哪里、以什么样的书写技巧传承下来。二、《法书要录》原名“蔡邕得嵩山石室素书”，暗示神授之书与蔡邕的《墨薮·用笔法人名》有关，但仍不如：010。 30000。第三，拓阳信所著的“《笔论》”的《石室书》中，只有两篇文章提到了《九势》和《笔阵图》[2]。

以书法教育传承最早的祖先之一钟繇为例。晋代玉熙有如下记载。 ”仲泰见蔡邕坐在魏丹上，不请自来地击中胸口，吐血，太祖却用五灵丹救蔡邕而死，尧埋葬了他的坟墓。我因为偷了它才弄清楚了。 ”[3]

《笔论》（王右军所著旧传，实为唐中后期伪造品）续述钟繇发现魏旦墓的故事：“晋太康有人许诺。”毁掉钟繇墓。 ”（张）易读之，以此法而名声大噪。如果他想写正宗的书法或者线条书法，他就会遵循这个方法。 ” [四]

宋代朱长文《九势》卷二收录《志林》，此书评有关于钟繇笔法的具体细节，而钟繇的论述与魏旦的类似，与毛笔笔触有关。从坟墓中被盗。据记载，钟繇生前将其写作技艺传给了儿子钟会。 “尧生死时，使人盗其坟而得之。故吾人认为，强者筋强者圣，弱者筋强者圣。”姚临终前说：“字迹在人间是神圣的。是的，美是人间的，一般人是不知道的。”“他把它从新闻中拿出来了。”袋子递给了他的儿子。辉说……”[5]

与蔡邕、钟繇类似的故事也发生在王羲之和韦夫人身上。从蔡邕、钟繇的例子来看，这些以大书法家为题材的故事，是随着实教书法的观念逐渐深入人心而逐渐丰富和发展的，你可以看到它反映了一个过程。这些书法家一旦在书法教学谱系中确立了自己的地位，自然就会相互联系起来，成为一个流通的谱系。

我们来看看书法教育谱系基本框架的形成。唐代魏续的第八章《笔法》尚未明确勾画出书法教学的脉络，但本文所讲述的书法发展的历史故事却是有据可依、有迹可循。书法的发展可以追溯到李斯、蒙恬、萧何，其次是蔡邕、钟繇。晚唐张彦远《题〈笔阵图〉后》卷1包括匿名《墨池编》 《魏钟繇笔法》。《墨薮》 第8卷也有《用笔法并口诀》，与前两卷本质相同。这三篇论文可以说是书法教育谱系的基本框架。《法书要录》 中的《传授笔法人名》 说：

蔡邕从上天得到了崔渊和女子文姬的传记，文姬给了钟繇，钟繇给了韦夫人，韦夫人给了王羲之，王羲之给了王献之，王羲之给了，他交给王献之，王献之又传给王羲之。仙芝传给侄子杨信，杨信传给王僧谦，萧子云传给王僧迁，僧致庸传给萧子云，于世南传给志庸，欧阳询传给欧阳询。遗传。世南卢间之传于荀，侄子颜渊传于颜渊，颜渊又传于颜渊。崔淼，20人中的3人。 [6]

第三卷《墨池编》与此略有不同，教授关系也略有不同，教授名字中省略了崔源、张彦源、陆见之，而描绘了给予和接受的关系。最后四位书法家已被揭晓：“欧阳训登”张常侍，常侍继承李阳冰，杨冰继承徐浩，徐惠继承颜真卿，真卿继承吴同，吴同继承魏琬，魏琬继承魏琬（七）（共19人，其中神人20人。）《古今传授笔法》 附陆歇《法书要录》，收录唐代书法谱系，详细解说。

吴县张秀岩先生说，自从智勇禅师渡河以来，他就用正楷跟随禅师渡河。勇禅师是西肯的孙子，获得家法并传授给宇前南。不然怎么知道古人所说的呢？注：永禅老师的侄子祖安、孙焕都是优秀的书法家，可以传于后世。张怀官《书苑菁华》 说上官一时遵循豫公之法，未免过于简单化。张志荪重编.这意味着它不仅限于大陆。王守明《传授笔法人名》 据说于、朱都曾在狮岭任教。陵墓是隋人修建的。徐质将这个方法传授给了很多人，其中包括黄汉大羽、徐力富豪、颜禄公振清、魏忠熙等。据报道，蒋鲁和他的侄子叶努也被提及。据我所知，也是传给清河崔苗的，苗族又传给朱长文、韩方明的。皇甫珏读了徐立伯的传记。闻闻柳宗元已进屋，称柳尚书玉玺是其弟子，不许柳公昌与自己在一起。刘川、方少卿都是直暖人，近代有何巴元外屯、司马章口、李中成荣、方等名号。封面上的书不是口头传统，也不是援助之手，库莫知道这一点，但他还没有看到。 [8]

在传承谱系的基本框架中，只提到了唐代的几位重要书法家，但由此增加了《法书要录》名，增加了近20位书法家，并对唐代书法与传承的关系进行了说明详细。这次复制和拓展主要围绕基本框架的主要书法家陆见之、张旭展开。

谢晋的《书法》《传授笔法人名》可以说是书法教育谱系的“巅峰之作”，沿袭了书法的历史观，补充了谱系的后半部分。此前，家谱结束于唐朝，但加上五朝、宋朝、元朝，则结束于明初。酬金《墨池编》：

此书法为创始人蔡钟玲珑（蔡钟玲珑）法号波泽，在松山石室习得八角吊灯的秘密，成为书法鼻祖。后又传给崔元子玉、韦丹中将及其女儿严文姬。季登中遥元昌，魏相。元初，在曹熙、刘德胜的指导下，在宝大山观七枇杷处习书法，后又得魏丹中藏书，书法功力超越其师。姚传玉攻克西厢，攻克魏妻李氏，攻克杨子会。韦夫人报告说，晋朝右将军王羲之还年轻。易年轻时是一位书法学者。他第一次看到了父亲枕头上的秘密。他是郑希祥的老师和朋友。他于年底进入沙洲。张其璜，素芳。色彩古今，天吾盛极，书法家昌盛。如张成相华、济世仲康、山云吴涛、阮秉仁济、项世忠之辈杰作，书法非凡，书法各异。所以，大禹征服西方的时候，一开始是半信半疑的，但最后却心服口服，多亏了亚索，他得到了一张纸和一件宝物。它在整个时间里都是无与伦比的，不容忽视。右军传其子孙至七桥、社肥等地，大令、西安各异，美不胜收。大权传给了他的侄子杨信。杨欣接替了王胜谦。钱和尚将此事传给了萧子云、阮烟、孔林之。子云接替了隋永信的师傅子勇。智雍继唐余庸即位南博士。薄世庄和欧阳进一步带队调查，朱河南成了好人。邓山接任薛绍宝鸡四通。属贞观四家。然而，直到法律通过朝廷后，孙权才受到世人的称赞。少保继任李北海容，与张何建之皆在开元。汇率更新信息被传递给了陆长史建志。柬埔寨还有很长的路要走。杨元娟张长喜舒。许传颜平原真卿，李翰林白，许会纪号。真卿传六公权敬照，传零陵僧人怀素臧真、吴同、韦琬、崔妙、张从圣，乃至杨宁时。宁氏由南唐韩熙载、徐宣兄弟继承。宋朝盛世，李熙泰在建中，周善武日渐名声大噪，苏春琴、薛绍鹏也骑南丹。小米继承了这一家法，并风靡全球。王庭筠收留了晋朝优秀的南宫侄子，并嘱咐儿子丹佑转告张天锡。元初，朱法寺能得的器物并不多见。仅吴兴，赵文公孟俯开始侍奉张继之，得到南宫传。但他才华横溢，学识渊博，超越了前辈，甚至超越了魏晋。康里平杖子山获得了威严，蒲城杨翰林中弘获得了优雅和健康，清江范文白殿获得了辉煌，忠武获得了纯洁和和谐。集集唯一的弟子是同江人于、子重，写有《洪武忠》一书，后人仍看他。紫山在南台时，临川韦太谷、饶介之随子山学习，太傅教宋仲衡、杜焕顺、于熙源、孟诸等人。孟珠的年轻亲戚接受了鸭子山的大门，并介绍他教授宋仲文。至正初，结文安公也得此名，传给儿子屯，其孙官至洪武中书，与中行、叔孙同属中正煞。获得了名气。 [9]

与上述谱系相比，不难看出谢晋对它们进行了整合和综合，至此，写作教学的谱系已从具有基本骨架的线性结构转变为纵横相连的网状结构。发展成家谱几乎串联了历史上最重要的书法大师，几乎整个中国书法史都“网”进了这个家谱。

中间

二、从书法教育谱系看中国古代书法教育的方法和理念

（中国古代）以血缘关系为基础的宗法制度是完整的、系统的。 ……在漫长的历史长河中，中国的独裁统治和父权制以某种血性和温情结合在一起，形成了“家国同构”的社会政治结构，而这种社会结构在中国一直存在。巨大的影响。思想、历史、文学艺术、民俗，甚至科学技术。 [16]

中国社会的这一特点不可避免地影响到了书法。通过笔触教授家谱，更容易思考中国古代社会的家谱和家谱，形成了中国特殊的知识。清代乃至民国时期，这种编修家谱、家谱的现象依然普遍存在。认祖归宗、世代相传，是渗透在古代中国人血液中的观念。书法教育的传承实际上是以书法为内容的“宗族”制度。与书法中的这种情况相对应的是儒家经典中的所谓“士和”。 “先有师，然后才能成家。遵法者，可溯其源，遵家法者，可拓流。”[17]师家的一大特色汉代古典教育，特别是金文儒学的精髓，就是当时古典儒家大师的学术思想，在师父的统一思想下，传授给弟子。嘴。

董其昌的书法理论是晋重韵、唐重法、宋重意，清代梁皋继承并拓展了这一理论。元明之论。从此，“唐人尊法”几乎成了舆论。对于唐人捍卫法律的说法，论者往往从唐书法理论和唐书法作品开始分析。纵观书法教育的传承，我们可以得到对唐人法律观的独特解读。书法教学谱系的基本框架形成于唐中后期，而这一谱系的构建本身就是唐人对笔画推崇的一个很好的例证。与此相关的一个更重要的问题是，唐人伪造的书法论着很多都是以唐前书法家的名字命名的，并没有选定书法谱系的主要传承人，这意味着数量很多。这正是书法世系观念逐渐在中晚唐人心中扎根的结果，伪造者也必然受到了影响。接受这些书中的论点并付诸实践。消息传开。 [18]从这里开始，对唐人书法的敬佩，——对唐人书法的认识（如张旭、颜真卿、怀素等传说），——之前唐朝人的伪造您可以探索更多书籍等等。唐代书法理论关系，——书法教学故事，——书法教学谱系。它们之间可能存在相互认证关系。

在下面

那么，古代书法是教什么的，师徒之间又是如何教的呢？老书系列中的文献将帮助您了解书法教育的内容。宋代朱长文的《古今传授笔法》是中国古代第一套类似分类的书法文献系列，其分类在书画分类目录中具有开创性。其书第《书苑菁华》卷第2卷和其书第3卷是其著作《书法论》编修的第《临池妙诀》卷。《书断》包括《书后品》，《临池妙诀》，《春雨杂述》，《春雨杂述·书学传授》，《新从碑》，《法书要录》，《书苑菁华》，《自叙》，3336 0010--。 30000、《墨池编》、《笔法一》、《笔法二》、《笔法一》、《用笔法》、《萧何蔡邕笔法》、《钟元常笔法》、3336 0010-30 000、《卫恒四体书势》、《笔阵图》、《笔势论》。《书论四篇》 包括：《天台紫真笔法》、《用笔赋》、《草书势》、《论书》、《笔法》、《指意》、33 360010- 30000、《笔髓》。《传授诀》侧重于宏观理论的细节，而《用笔论》主要是操作性的书本理论，侧重于如何书写和使用笔画。其实古书的内容大致分为这两种，书法所讲授的内容也与此没有什么不同，前者偏玄，有时玄，后者偏玄，有时玄。机械且麻烦。《笔法十二意》卷1 《书法论》和卷2 《笔法二》几乎相当于《玉堂禁经》的《用笔法》和《书诀》，从内容差异来看，它们与3相同。 《笔法》。分类的概念几乎是一样的。也可以参考王士祯的《古今传授笔法》第4卷到第8卷，但这5卷也主要是关于毛笔的。这只不过是旧文字中所教导的。然而，随着时间的推移，书法和书风发生了变化，而中国古代人又非常注重感悟和微妙，所以笔画教学往往是凭个人经验和难以捉摸的，笔画教学就变成了无法表达的东西。乍一看的话。探索者努力寻找，发现了隐藏的宝藏。笔触充满神秘的气息。

[1]莫吾的文章《传永字八法》也讨论了这个问题并引用了它。莫文健《传笔法》，重庆出版社，1993年版，602页。

[2] 参见张天工《听江声帖》，第3期，1993年，浙江大学中国艺术研究所徐庆博士论文，《笔法一》，第30-32页。

[3]【金】玉玺《笔法二》，根据光绪九年长沙南环殿刻《书苑菁华》的失本。

[4]见《书法上》卷1、《书法下》、《墨池编》卷1，上海书法出版社，1993年版，第33页。

[5]见《笔法一》卷2、《笔法二》、《墨池编》卷1，上海书法出版社，1993年第1版，第216页。

[6] 《古今法书苑》卷1，《笔法十二意》 《述张长史笔法十二意》卷1，上海书法出版社，1993年版，34页。

[7] 《老子》第3卷，《“笔法传授”试析》 《全国第四届书学讨论会论文集》第1卷，上海书法出版社，1993年版，229页。

[8]陈思《蔡邕〈九势〉考辨》第19卷，陆协《书法研究》 《20世纪中国书学疑古考辨之研究》第2卷，上海书法出版社，1993年版，524页。

[9] 参见谢进《志林》、《玉函山房书丛》，上海书法出版社，1979年版，第499页。

[10]陈曦《法书要录》第2卷《王右军题卫夫人〈笔阵图〉后》、《中国书画全书》第2卷，上海书法出版社，1993年版，437页。

[11]颜真卿《墨池编》，见《魏钟繇笔法》，上海书法出版社，1979年版，280页。

[12]徐永熙《中国书画全书》、《法书要录》见上海书店，1994年版，第516页。

[13] 参见陈杰《传授笔法人名》、《中国书画全书》上海书店，1994年版，第583页。

[14]王舒《墨池编》、《古今传授笔法》上海书店，1994年版，第592页。

[15]参见谢进《中国书画全书》、《书苑菁华》，上海书法出版社，1979年版，第495页。

[16]张大年、方克利主编《临池妙诀》，北京师范大学出版社，1994年版，55页。

[17]皮细瑞《中国书画全书》，中国图书公司，1963年版，136页

[18] 参见张天工文《春雨杂述》、《历代书法论文选》，2000年第12期。

[19][宋]朱长文《书苑菁华》卷2，颜真卿《叙笔法》、《中国书画全书》卷1，上海书法出版社，1993年版，224页。

[20][宋]朱长文《述张长史笔法十二意》卷2，颜真卿《历代书法论文选》、《字学札记》卷1，上海书法出版社，1993年版，224页。

嘉文井先生

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何文荣（又名何文龙），1973年出生于陕西省渭南市大沥县。西安美术学院中国画系博士、副教授、书法工作室主任、硕士生导师，专业从事写意花鸟书画创作与研究。

他在祖父、外祖父的影响下，自幼开始学习中国书法和绘画，并持续学习中国书法多年。 2001年师从李内龙学习唐宋文学，获古典文学硕士学位。2004年师从著名书法家、书法理论家陈震联学习书法、篆刻。2004年学习中国书法和篆刻。印章雕刻。获得书法博士学位。

2001年向张景红先生学习手绘花鸟画，2011年向中央美术学院教授、博士生导师张立臣先生学习手绘花鸟画。现代写意花鸟画。 2013年考入中央美术学院攻读美术博士学位（花鸟画创作与研究），导师是张立臣先生。

多年来，他十分重视中国书画艺术的文化品格，主张在专业基础上诗书画篆刻并重，艺术与实践并重。鸟类。该画以常青藤、白日为题材，广泛参与八达、石涛、赵之谦、吴昌硕、齐白石、潘天寿家法、张立臣等。他通晓各门书法，对篆书、公文、篆书、行书、草书造诣颇深，尤擅秦篆书、行书。除了书画之外，他们还注重读书修身，常常对易经、中医、佛学有深刻的见解。