兰亭序是王羲之真迹吗，《兰亭序》背后的秘密

《兰亭序》，他的声誉之高，没有学者知道，外人也很少知道。《兰亭序》也称为《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》等。东晋武帝九年（公元353年）3月3日，王羲之、王羲之等41位军政高官齐聚兰亭（今浙江省绍兴市），诵经诗歌。为他们的诗作序。文章介绍了兰亭周围的美景和宴席的欢乐，表达了作者对生死无常的感悟。

王羲之（303—361），东晋丹寨一少，汉族书法家。 （图一）原籍临沂，后迁居山阴（今浙江省绍兴市），因原名王羲之，人称“王右军”。王健擅长形体动作、形体动作、形体动作，认真研究形体动作，全心模仿，汲取一切长处，准备各种风格，合二为一，两炉修炼。他吸收汉魏书法，创造了自己的书法，产生了很大的影响，创造了“田”字。这是一本充满自然品质和精神的行书。代表作品：草书《兰亭序》、《乐毅论》、草书《黄庭经》、草书《十七帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等被后人尊为“文士大师”，父子皆称“”。

《兰亭集序》 原文如下。

永和九年，他在贵州时，暮春之际，在怀集山阴的兰亭聚会，给他们带来了厄运。这是一个才华横溢的人的聚会，无论年轻还是年长。这里高山修竹，清澈湍急的溪流倒映在两侧，仿佛水流潺潺。虽然不如丝竹管弦那么热闹，但一饮一吟，足以抒发暗恋。这是一个阳光明媚的日子，空气清澈，风平静而温柔。仰望浩瀚的宇宙，低头看丰富的品类，让你的眼睛游移，让你的思绪游移，足以为你提供视觉和听觉上的极大娱乐，令人难以置信，是一种享受。我和我的妻子将永远瞧不起你。你可以把它抱在怀里，让它在房间里发生，也可以通过你的委托，把它带出你的身体。兴趣不同，平静和躁动也不同，但当你对所遇到的感到满意时，你就暂时满足于自己，快乐自足，到什么时候老了就不知道了。你厌倦了自己所处的位置，事情改变了你的情绪，你充满了情绪。对它的仰慕和仰慕已经是旧迹了，我们还必须对它们感到兴奋。如果它们改变了，变得昙花一现，总有一天会结束！古人云：“死与生同等重要”。 “不痛吗？

每当我想到人们关心过去的原因时，当他们都聚集在一起时，我一定会用文字表达内心无法表达的哀悼。我知道死亡和重生只是幻象，哀悼池鹏也是幻象。正如现在看待过去一样，未来也看待现在，悲伤的人啊！所以我列出了当时的人物名单，记录了他们所说的话，虽然内容因时代而异，但都是一致且有趣的。从后面看的人也会感受到那种气氛。

运行脚本《兰亭序》是不可避免的经典。本课程中，我们将选取100个具有代表性的字，重点讲解其特点，深入了解书法家的卓越技法，领略圣令的艺术魅力。适合有一定书法水平，正在学习行书的书法爱好者进行学习交流。注意提高自己的审美水平，掌握实践，这样你不仅知道发生了什么，而且明白为什么会发生。通过单个实例进行推论，可以事半功倍。

自从《怀仁集王羲之圣教序》存在以来，兰亭周围就一直存在着神秘的谜团。 1、身世之谜。此序据说是王羲之醉酒时用蚕茧纸写成的，全篇28行，324字，有的重复，又多种多样，精妙绝伦。不幸的是，当这样的书宝落入唐太宗手中时，太宗无法割舍，临终时命人将其掩埋。自此，世人再也无法见到《兰亭序》的真迹了。

关于《兰亭集序》，世界各地流传着各种各样的轶事。据说王羲之写完后，对自己的作品非常满意，重写了一些文章，但达不到这个程度，叹息道： ”于是他非常珍惜它，并把它作为传家宝传给了他的第七代孙子。智勇自幼出家，喜爱书法，临终前赠弟子僧辨彩《兰亭序》。辩才和尚也学好书法，知道《兰亭序》的价值，认为这是一件宝贝，并将其藏在卧室梁上特意挖的一个洞里。

俗话说，不怕贼偷，就怕贼偷。

何彦之在《兰亭序》上写道：我喜爱书法，尤其是王羲之的书法。他听说王羲之的编号为《兰亭记》的书法宝藏为盘彩和尚所藏，多次派人前去寻找，但盘彩和尚始终声称不知道原塔的下落。李世民见武力掠夺行不通，便想出计策。他派了一名审查员以学者的身份接近这位天才，希望有机会获得《兰亭集序》。萧毅的书法也学得很好，与辨才和尚交谈甚欢。两人关系亲密后，萧毅特意拿出王羲之的一些画作让盘彩和尚看。边材先生看完后，不满地说： “是真的，不过不太好，我有一个正版，还不错。”当肖毅问起这个帖子是什么时，便才神秘地回答说是真的。肖毅假装不相信，说帖子已经消失了。你是怎么得到的？边材绝望地从房梁上拿出真品拿给小毅看，小毅却发现这确实是《兰亭序》真品，立刻收进了袖子里。同时展出了与卞开相关的作品。这是唐太宗的圣旨。 “只有这样，我才会明白，我被骗了。”小毅回到了自己的旧生活，并得到了大笔的报酬，但辩才却因为原作的丢失而非常伤心，过度劳累了他，再加上他对死亡的恐惧，很快他就被骗了。陷入抑郁，生病并在一年内去世。

唐太宗十分欣赏王羲之的书法，命大臣赵谟、冯承肃等人仔细抄写了数篇手稿。此外，还有、 等名匠传世的复制品，原作据说曾作为唐太宗的陪葬品。然而，根据《兰亭序》的记载，第五朝耀州太守文韬已经盗走了昭陵，但他所写的出土宝物清单中并没有提到《兰亭序》。因此，据乾陵周边民间传闻，有传言称与武则天合葬的有《五代史·温韬传》人。

2、内容之奥秘《兰亭序》被公认为文笔极佳的艺术品，文章之美清新深远，意蕴悠长，天地之间探索价值与生命的意义。地球和自然。在《兰亭序》处，刘晓标注了一段来自友军文章的引用（名为《兰亭序》，比《世说新语·企羡篇》短，长167字；两者之间的关系、顺序、真实性等）。引起后世诸多争论。

描写秋天景色的词句也有很多值得探讨的地方，比如“晴空万里”，金松丹还写过下面这首诗。

第三个春天，深秋，易晓的文字出现在他的面前。

如果过去还像印刷版一样，为什么不能永远存在呢？

易晓总是写着悲伤的情怀，但他的晚春文却如蓝秋。

年轻的王子并不多愁善感，而是一下子写出了所有的精彩。

而且据说就是因为这个，《临河叙》还没有到，这是家人的说法。也有人认为“春天阴天多，这天晴，可以写”，但据齐晓春的文献考证，气象描写的记载有《兰亭序》条。此时的条件是“三月，阳光明媚”。王羲之说：“当时天高气爽，气清气爽。”王羲之用“天高气爽”这句话来现实地表达了当时的气候和环境。讲述。

“贵树”二字最受关注，但为何如此拥挤？很多人认为“町”字改为“町”，“归”字是后来加上去的。例如，周汝昌老师认为王羲之忘记了“干支”年号，写下了去年的“壬子”，写“壬”后才意识到错误，改成了“周”。有一种说法是“縸”字是加了“縸”字才形成现在的形式，但也有一种说法是第一个“木”字是在“暮春”写的，年号是少了，所以“ugly”这个词就被改掉了。也有人说前缀“spring”也变了。还有一种说法是证据是捏造的，说法也多种多样，目前还没有定论。

无论如何，第《文选》号文章的内容反映了人生永恒的主题和人性永恒的主题。其中，“净化短变，末日即至”、“生死大，痛彻心扉”，表达了千百年来的感叹，引起了很多人的共鸣。《兰亭序》 甄世隐曾这样描述《晋书》：

破旧的房子空荡荡的，但当时的床铺上长满了荆棘，草木杨树都枯萎了，但这里曾经是歌舞升平的地方。蜘蛛网布满雕梁，檐窗贴青纱。看似脂厚粉香，可为什么我的太阳穴又变成了霜呢？昨日黄土中有白骨，今夜红灯塔下有鸳鸯。一箱金子，一箱银子，睁着眼睛的乞丐，人人都谩骂。我在感叹别人可能活不了多久，但我知道如果我回来我会很难过。如果你训练得好，并不能保证你将来会成为一个强大的领导者，但如果你选择了一个好的领导者，你就可以期待住在烟花巷。我以为纱帽太小，只好带着镣铐，昨天还为那件撕破的外衣感到难过，现在却觉得那条紫色蟒蛇太长了。太乱了，唱完就上台了，真可笑，以为异国他乡是我的家，我只是在做别人的嫁衣！

有一点看穿凡人世界的倾向，但始终一致地认识到时间过得很快，生命的终结是不可避免的。不过，《兰亭序》更优雅，《红楼梦》更扎实。王羲之说：“今观古，未来观今”，正如司马迁所写的“谈古思未来”，至此，他们都成功了。他们的思想和著作将继续为后人所欣赏，他们的心灵将继续与下一代人相通数千年甚至永远。

第三，创作过程之谜。从创作角度来看，《好了歌》更符合孙国庭创作写作的“五种组合”理论。每一个都有五个原因。第一个组合是心灵愉快、工作悠闲；第二个组合是利益和知识的感觉；第三个组合是。第四种是时和气润的时候，第四种是纸墨交融的时候，第五种是时时想写的时候。心念落下，那一好事，心偏情势，第二好事，风干日晒，第三好事，纸与墨不相融，第四件好事是情绪懒惰，双手充实，第五件好事是。当它们协调一致时，它们具有不同的优点和缺点。适时有工具，有工具不如有意志，当五好事同时，思想被压抑，双手被阻碍，五者结合，就是完美的精神。统一，书写感觉流畅。流畅又无伤大雅，迷茫又无助。 \'

所谓五合，一是精神愉快、物静；二是情感、慈悲、回馈至亲之意；三是季节温和、气候温和。应该是有趣的。第四，纸张和墨水的质量要好，这样彼此的倒影才容易写。第五，应该有一种偶然产生的冲动，如果你不写，那就是不好玩。

唐代何彦之说，《:010—30000》是王羲之醉酒时当场写下的，而按照孙国庭的理论，《:010—30000》的创作可以说有五个元素.王羲之在山影兰亭云集名士时，天朗气清，风和煦，山高林茂，贤士云集。于是，他趁着酒意，用蚕茧纸和鼠须笔为自己的诗集写了序，缺字自然地补充，错误也随意地指出。散淡、自然、流动，美在自然中。正如苏东坡所说：“这本书不是好书，而是好书”。据说王羲之回到日本后又写过几次书，但他都不满意，显然不是技巧的问题，而是时代变了，他要做一个好人！

事实上，大多数创意作品很少能同时具备这五个要素，因此孙国廷强调： “适时拥有工具，不如拥有工具；类似于‘不好’。”其中，最重要的就是时时的写作欲望，如果你有强烈的创作欲望，无论纸还是笔，都会得到好的结果。当然，熟练程度和过硬的技术水平是前提。

问题是，《兰亭序》真的是草稿吗？我们今天看到的各种纸币，从：010到30000，都来自同一个祖先。根据齐晓春教授的研究，《红楼梦》并不是现场准备的草案。草稿不可能那么干净。典型的草稿应类似于：010。 -30000。当然，《史记》并不是确定的草案（即最终草案）。它很可能是副本（即草案的副本），因为它包含许多更正，可以合理地解释相关问题。时不时地仔细修改。如果真是这样，就没有办法解释“蝴蝶归来”的现象，但即使王羲之当时不记得当年的树干和树枝，难道他在拍摄时就不记得它们了吗？我很困惑。

4.版本《兰亭序》之谜。正在流传的各种版本的《兰亭序》，除了专家之外，任何人都不可能清楚地解释清楚，就连气功老师这样的专家，也无法用几十万字来解释清楚。其复杂性可见一斑。它不能做什么。《兰亭记》 传统来源于两种方法，一是水墨书写法，最著名的是举世闻名的“雨本”、“中本”和“丰本”。所谓“临摹”，就是用纸、墨来临摹旧书法，或者说用薄纸覆盖原来的痕迹。二是雕扩制度，其中以“定物本”最为著名。所谓“雕”，是指在刻有文字或图案的石头上铺上纸，经过特殊工艺敲打，使凹凸不平清晰，并用特殊工具浸泡。通过墨水在纸上显示文本图像。然而，这两个制度良莠不齐，是非良莠不齐，真假难辨。事实上，各种副本都有猜测，但没有确凿的证据。讨论过程中，大家议论纷纷，争论不断，未能达成一致。

启功老师谦虚地表示自己知识有限，见过的兰花品种有成百上千种。例如：第一个是定武版（客久石版、独孤版、吴兵版），第二个是东陵版（黄州版、张金建女版、初临版），第三个是唐仿版（神龙版）等之上。 （详情请见气功《兰亭序》。）这里只介绍神龙版，也就是冯成素的副本《兰亭序》。

此传由唐代翰林院抄写员冯承素抄写，书首尾左半部及后半部均盖有“神龙”二字小印，表明后世称之为传记。称为“神龙版”，俗称“神龙版”或“神龙半印版”。 “神龙”是唐朝中宗李显的年号。这本书采用了一种被称为“双钩”的抄写方法，被认为是中文书籍中最接近兰亭原作的。 （图二）

冯承素（公元617年—672年），字名万举，唐代书法家。郑观（公元627年—649年），内政文士。冯、赵谟、诸葛真、韩道正、唐普济等人受命抄写王羲之的《兰亭序》数本，太宗曾赐给太子和其他君王。记录。

关于冯承肃的生平，人们知之甚少。直到2009年陕西西安《兰亭序》（图3）的发掘，才真正证实了冯承素的真实性和更详细的信息。诗坛领袖冯承肃，字万驹，长安新都（今陕西西安）人。其曾祖父冯兴是舟山政权的高官，祖父冯福是隋代益州通邑县令。其父冯英，为皇朝左剑门首席史官。据记载，冯承素曾在省内担任过公文、知宏文官、公文记录员、中书秘书等职务，生前虽然担任的公职不多，但与文书相关的职务他都担任过。他受雇于冯承肃于672年10月5日去世，自56岁抵达京城通化以来，推测他出生于隋大业十三年。王朝（617）。泰州司康长女朱夫人，于公元671年4月21日逝世，葬于长安平原。 672年11月15日，两人合葬于荣州前丰郡高阳原。

图3 《兰亭序》

虽然编年史中没有关于传真号《祭侄稿》的相关信息，但这段铭文的出土足以证实冯承肃的存在。据记载，冯承素衰弱时曾说过“张伯英的纵欲，非其妻可比”，而魏竹山的言论不足以说明这一点，并将他与张伯英相比较。比较郅与魏衡，可见冯承肃以著述闻名。

气功老师在文章《兰亭序》中说： “所谓临摹本就是传真用的，具备了所有必要的点画位置、笔触、墨色、锐边……在《兰亭序》册唐本中，名副其实的只有神龙半版。神龙本现藏于北京故宫博物院，白色麻纸，长24.5厘米，宽69.9厘米，这是一本从唐代开始流通的二手书，首页写着“金唐乾隆”有“心志”四字碑文，前面隔水有“唐模兰亭”古文，“神龙”二字只剩下一半”，前后缘各有小印一枚，为南宋末年所制，飞扬震等人收藏的印章尚存。藏有宋至明历代碑刻、碑刻、印章180余件。根据各种铭文、印章和记录，其分布过程大致如下。南宋高宗理宗内府，太子杨祯，元国天锡，明内府王姬，向元汴，清朝陈乾隆之妃丁氏，姬有容。

本书墨色栩栩如生，仿制精美，丝带绘制，每一个细节都显露出来，连断边、剥落的痕迹都忠实再现。气功老师在《兰亭》中对此解释得很准确。

“折边的字是岁、群、毕、张、敬、同、然、卜、夜、死。有剥痕或断笔的字是祖、阳（这些字也有针孔。有（形）） 、游、克、兴、兰，与贼者为“卜”，“麦然”中的“麦”中间有一横，与墨水。使用前一个字母，然后用淡墨水写其余的字母。原名“依兰”，一切相符，原来是古人的灵感，但后来“依兰”改为“美兰”。这是我后来与《兰亭帖考》 交谈过的人都没有看到的。 “而上有‘雅’字、下有‘兰’字的行中的‘凡’字非常窄。这是因为这个词原本是“一”，空间狭窄。丁武先生的原创风格沉稳，上下都没有局促感。可以看到，鼎武不仅增加了线性屏障，还将线内各个空间的距离调整得均匀。没有看到唐代的珍贵抄本，我怎么可能知道这个秘密！”

除了上面启功老师所说的以外，“寅”、“相知”、“通”、“赋”、“文”等的变体都与“良科”一致。填写\' '以显示清晰的层次关系。这种对文字的修改，生动地再现了原作的神韵，这不仅是石刻无法表达的，也是普通拓片无法表达的。

本书正反面的气密度不同，书的气在书的开头较细，到最后逐渐变密，忠实地保持了自然的书写状态。神龙版在笔触的细腻、墨色的浓淡变化、点画的位置、构图的疏密等方面都优于其他临摹版，被认为是最忠实于原版的。原画。

此外，还保存有大量有关王羲之书法的资料，从：010至30000件，素有忠实再现王羲之书法的美誉。同样，《兰亭序》中也使用了《兰亭序》的一些字形，许多学者和书法家对《冯承素墓志》和《冯承素墓志》进行了比较研究。

后人以此书为基础，多刻刻，成为一个大体系。后来经元朝的郭天锡和清朝的文范纲发现，是唐代冯成素的复制品。此柱为乾隆年间雕刻的“兰亭八柱”中的第三根，现保存于中山公园。

目前流行的是仿冯承苏、仿朱水良、仿于斯南。大多数书法家都专注于临摹冯氏。其实，从自然的文风来看，朱琳、于琳的临摹也值得研究。特别是，从上面我们可以清楚地了解中国写作风格的特点。

可惜，兰亭出身的书法家很少，大多都是说“世人只能记兰亭容颜，欲改骨伤，却无金丹”的人。学习Gyosho时，不要只学习《兰亭序》。

另外，王羲之名字背后的谜团也颇为有趣。本来，王羲之严格遵守家族的禁忌习俗。例如，《兰亭帖考》中将“然”改为“然”，以避免有关曾祖父王澜的禁忌。在《兰亭帖》中，“楚月”其实是“。”跑步”。比如《正月》，因为他避开了祖父王征。然而他的七个儿子，按顺序都是“直”字：王续之、王凝之、王焕之、王素之、王徽之、王草之、王献之。据统计，王羲之这一代，名字中带“之”字的人有12人，曾侄子22人，孙子12人，曾孙13人，玄孙9人，第五代4人。孙子. “意志”这个词不是禁忌吗？陈寅恪老师在论文《兰亭帖考》中指出，当时的人们普遍以一个名字称呼王羲之，如他的父亲王广、他的叔叔王导、王敦等。但名字以两个字母结尾的人还有很多，如南朝著名将军陈庆之、著名天文学家祖冲之、著名画家顾恺之、著名画家裴松之等。《兰亭帖》等。其实最后一个“字”字只是他们身份的象征，表明他们都信仰同一个宗教，——天师道。父子二人都是天师之道的信徒，都有“智”字，不是什么禁忌。

胡适先生的论文《怀仁集王书圣教序》引用了陈寅恪先生的观点，但陈寅恪先生不同意：“晋、宋、齐、梁历代道士多用‘之’字尾”。不使用``并在末尾添加``shi''的人往往不是走天师之路的人。胡先生给出了最简单的解释。自王莽以来三百年，人人同名，一直延续到晋代。如果你想逐渐从单名变成双名，第一步就是在单名后面加一个“z”。就像我们孩子的小名一样，“夕之”、“献之”相当于“阿夕”、“阿贤”，当时的读音与“夕”的“奉献”有点相似。 “之”字只是词尾，没有词性。王羲之原名羲，在家里也常被称为“羲之”，但从那以后，王羲之就用自己的名字“羲之”了。

对此，严博燊教授有自己的看法。比如“介之推”的真名是“介之推”，加了一个“知”字。《圣教序》 “孟诗社”本名“孟社”，加一个“诗”字。古人在说话或写作时，会在句子中添加不相关的单词，使句子更清晰，并改善声音的节奏。

从以上几点就可以解除你的疑虑了。

本文作者：刘惠龙，中国书法家协会会员，大学教师，书法系副教授。书法作品曾在全国兰亭奖、国博会、情侣博览会、第四届、第五届、第六届山东省博览会、第六届、第七届青少年书博会等展出。曾获全国教师书法展一等奖、省教师书法展一等奖、文化部星光奖、五省展优秀奖、王羲之书法论坛优秀论文奖。主办高校教材《兰亭》，主办山东精品课程、山东资源共享课程《兰亭》。在《圣教序》、《兰亭序》、《兰亭序》等专业报刊杂志发表论文30余篇。

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