中国当代十大名僧，当代十大名僧

佛教在中国悠久的历史中广为流传，古往今来名声大噪的高僧不计其数，也有主要在佛教以外领域出名的高僧。佛教（道佛结合、诗书画等、科学、政治等）。本博客是一个综合性博客，按照贡献度、显着影响力、独特性、独特性按年龄层进行分类，列出以下人员进行举报：二祖慧可、三祖仙姑、四祖道信、五祖弘忍等。译经传法的人有正一、义净、法佐。诗词、书法、绘画。由于本博客篇幅有限，这里就不贴了。再次强调，这是一一编译，仅供参考。京城名人，—— 祥林双和尚，—— 佛经第一翻译家，—— 佛教革新经典大师，—— 三论祖师，—— 鸠摩罗吉一世，传奇人物，—— 达摩大帝，天台祖师，—— 智一驰名中外。中国，著名西游记—— 玄奘，佛教创始人，禅宗六祖—— 惠能，测量大地，密宗领袖—— 僧界狂人，草书圣人—— 怀素，僧人军师，袈裟顾问—— 姚观孝第一名，京城名人，山中神秘僧人—— 道林

徐迅担任讲师，协助提问和解释。每次智解释了这句话的意思，大家都满意了，以为不会再问徐的问题了，但是当徐提出问题时，大家又开始鼓掌，认为智解释不了，欢呼起来。如此一来一往，大家终于松了一口气，只是他们并没有明白佛法的道理，自以为明白，其实是他们自己说的。我很快就糊涂了，这是什么意思？被一遍又一遍地重复。这样做3 或2 次。晋哀帝（362—366）即位后，两次派使者请进北京，又穿过山林回到繁华都市。在那里，他受到了欢迎，并被送入了混乱的凡间。他留在东安寺解释了《庄子•逍遥游》，朝野百姓无不赞叹，认为师父在山里修行多年，果然变了容貌。他在生命的尽头回到了山里，又回到了森林。转眼三年过去了。志鸟林再次留恋清澈的山涧和茂密的森林，写信请他回东山。皇帝的许可。返回燕山后，志多林隐居森林，远离尘世喧嚣，感受并享受大自然的生活。然而，他却无法再次返回地球。他有一个同学，名叫法尘，深谙大道理，实力非凡，却突然去世了。听到这个消息，他低着头在森林里徘徊了很多天，说道：“钟子期死后，伯牙就抛弃了秦国。”他叹息道：“很难找到。” “向别人推荐自己确实是真的。发辰逸走吧，没人看重我的话了。唉，我的心里还是郁闷的。我也是，我得走了。”很快他就病倒了。他开始写“《神骏图》”，但直到临终才完成，刚放下笔就去世了。这一天是366 年4 月4 日。许多年后，当高石大久路过坟墓时，不禁感叹道。就和寿命一样了！ ”他抬头一看，看见一只小鸟在树林间飞入森林。 【作品及成就】 擅长草书公文，诗文出色。 《即色游玄论》收录了他的古诗20多首，其中有一些具有浓郁的老、壮风味。内部代码中，智盾最下功夫的是《释即色本无义》。出家前学了《庄子》。此后，他经常在《庄子•逍遥游》上讨论、讲学。在他的论文中，关于般若波罗蜜经最具代表性的著作是《即色论》。这个理论已经失传了。他也是《座右铭》和《安般》的作者（另见《四禅》，第12 卷）。原书已失，但从书名来看，应该也是解释《维摩诘经》的著作。《道行波若》、《切悟章》、《广弘明集》等也缺失。他还研究了大小产品的异同，创造了《般若经》。然而，原始文件已不复存在。《般若》 第8 卷还包括本书的序言。他还关注禅宗，写有《般若》和《即色游玄论》。他还处理过《释即色本无义》，其中包括他的《道行指归》 和《出三藏记集》。我们还讨论了《般若》和《圣不辩知论》。其集《辩三乘论》共8卷，注释为：《释蒙论》。《般若》 10 卷。但到了清初，《大小品对比要钞》和《出三藏记集》已分两卷出版，说明此书已失传已久。现存清光绪年间徐绍武刊物第《安般经注》号，分上下两卷，附附录。《本起四禅序》共收世君各种形式的诗歌（诗、墓志铭、悼词、序）38首（上卷18首，下卷14首，附录6首），为数量最多的。志盾现存作品中。如果说《本业经》最能体现志敦的佛教思想，那么他的诗歌最能代表志敦的思想风格，这与他作为魏晋名僧、学者的作品相似，这与元法、师渡的地位相对应。

在中国佛教史上，值得注意的是，智多林以“色空、色空”的理论为基础，在般若学说“六宗七宗”中创立了智正宗。 '他对般若学说中“性空”的含义没有完全理解，他的“自我布施”理论也受到后人的诟病，但他作为“自我布施”的创始人和代表的历史地位“布施”宗门是无法抹去的。日多林以其独到的见解，重新注释了《出三藏记集》，并赋予了“逍遥”新的含义，称其为“一物，而非物中之物”。这意味着承认客观事物的存在但保持超然的能力。从这些事情中，你是自由的，无论好坏、盈利或亏损。在志多林之前，向秀和郭象已经注释过整本书《本业略例》。注释版本在社会上广泛流传。林志道写完《本业经注序》后，玄学名人立即蜂拥而至，相信林志道的“新诠释”。 ” 远远超出了郭老的笔记。这位一心致力于佛教的理论家，居然让玄学们敬佩得忘记了前辈。由此可见，他受林志道的影响很大。林志道是一个文化人。能够在佛教与玄学之间来回穿梭的人物，毫不夸张地说，他是一位讲故事的大能者。【后人评价】志道林圆寂后，无论是佛教界还是玄学界都对他赞誉有加，评价很高。” 《知道林探选》反映了时尚和历史现象。马苏。他身上所体现的神秘与佛教融合的现象，一方面表明了以儒家思想为中心的日本传统文化（玄学）的融合，以及儒释道的融合。道教逐渐融入了佛教的元素而又相辅相成，而印度佛教在我国传统文化的熏陶、影响和改造下逐渐转变为中国佛教，也表明了这一点。因此，《直道临潭轩》在中国文化史上的深刻意义不容低估。用中国思想认识佛教，或者说赋予佛教中国形式，是建设中国佛教的必要手段。佛道的渗透、佛玄的融合本来是魏晋思想环境的一大特征，但在禅宗方面，志敦以中国风格独特地诠释了佛教禅宗，并加以完善。赤屯禅思想的意义在于通过实践阐明禅宗的地位，扩大禅宗的影响。 Top2 No.1 经学、佛教创新—— 法身

【简介】法显（334—420），俗名巩，平阳武阳（长治市襄源县）人，东晋著名僧人，14岁出家。 3岁时，我20岁时受具足戒。东晋隆安三年（399年），60多岁的法显与同学惠景、道正、惠英、惠威从长安西行。到了张掖，结识了支衍、慧坚、贤少、鲍云、贤敬，一同前往敦煌。敦煌太守李浩安排法显等五人渡过流沙河，经鄯善到达吴起国。陪同宝泉的僧人前往高仓或吉滨，宝泉等三人渡过十两河到达北天宗。他是中国佛教史上的著名高僧、杰出的佛教革命者、第一位出国取经求法的中国教师、优秀的旅行家、翻译家。法显一行人从长安出发，游历西域，到达田忌，游历二十多个国家，收集了大量梵文经典，于义熙九年（412年）历时十三年回国。我回到了日本。 ）。 【生平故事】佛教已成为世界三大宗教之一。魏晋南北朝时期佛教得到极大发展。佛教各派相继传入中国，佛教经典大量翻译，各地佛教寺院兴建，佛教信徒数量迅速增加。西晋时期，全国有佛教寺庙180座，僧尼3700人。法显生活在中国佛教空前发展的历史时期。法显姓衮。他有三个哥哥，他们都在婴儿时期就去世了。他的父母担心他也会夭折，所以在他三岁的时候就让他出家为沙弥（即送他到佛寺当小和尚）。当他10岁时，他的父亲去世了。舅舅认为母亲是寡妇，生活困难，就要求她还俗。这时，法泉已经是一位非常虔诚的佛教信徒，并在20岁时受了戒（僧人成年后为防止身心犯错而举行的仪式）。从此，他对佛教的信仰更加坚定，行动也更加严格，常被人们形容为“志业清明，仪轨严密”。东晋隆安三年（399年），65岁的法显，历经62年春秋，不畏艰险，西行求经。佛教世界。经过60多年的经历，法显深感佛经翻译跟不上佛教大发展的需要。尤其是由于缺乏戒律和经典，大多数佛教徒无法遵守，导致上层僧侣纵欲无度，无恶不作。为了守护佛教的“真理”，纠正自己目前的身体状况，年近70岁的宝泉决定西行至天吉克（古印度）求戒。今年春天，法显、慧景、道正、慧英、慧微离开长安，西行，开始了漫长而艰辛的旅程。次年，他们到达张掖（今甘肃省张掖市），结识了志彦、慧坚、冼劭、包云、冼敬五人，组成了一个十人的“旅行团”，后来成为惠健，加上达，共有十一人。总共。 “朝圣号”西行至敦煌，得到总督李浩的资助，西出阳关，穿越“沙河”（即白龙堆沙漠）。法显等五人最先跟在了使者的身后，随后是智彦、宝云等人。白龙堆沙漠气候十分干燥，时有热风和流沙，因此到这里游览的游客经常会被流沙掩埋身亡。他们勇敢地冒着生命危险，经过1500英里、17个昼夜，终于渡过了沙河。随后，途经鄯善国（新疆若羌），再前往紫衣国（新疆焉耆）。他们在紫衣国呆了两个多月，薄云等人也到了。当时滋吉行省信奉小乘教，霍肯一行人属于大乘教，因此在滋吉行省受到冷遇，甚至不给吃住。

不得已，智彦、慧坚、慧威回到高昌（新疆吐鲁番市）筹措资金。森萧跟随和尚从西域来到了吉宾（今克什米尔）。法显等七人得到前秦王室傅公孙的资助，穿越塔克拉玛沙漠，再次开始西南进军。走了一个月零五天，法显一行人终于穿过茫茫大漠，安全抵达和田（新疆）。和田是当时西方佛教的中心，他们在那里停留了三个月，见证了佛教的“走像”仪式。随后继续前行，经资河州，过葱岭，渡新头河，到达那吉州。法显、惠英、宝云、森金等人经过赫塔王国、甘达威王国，到达弗尔萨王国（今巴基斯坦白沙瓦）。惠景到达哈吉后病倒了，道正暂时留在他身边。惠达只身前往古鲁萨王国，与法显等人会面。伏如沙国是天竺北部的佛教中心，慧达、宝云、玄镜回国前曾到这里参观过佛舍利，慧英也在此地的佛寺病逝。霍肯独自前往纳吉王国，遇见了京井和道正，三人向南前往小雪山（阿富汗的桑达曼山）。在梵文中，它的意思是“大雪山”或“雪山”。喜马拉雅山）。这山无论冬天还是夏天都被白雪覆盖，可当三人爬上山的北侧时，突然刮起了一阵寒风，惠景经受不住寒潮的侵袭，被冻死了。 “你学经的愿望没有实现，但你已经死了，所以没有什么办法！”然后他和道正勇敢地向前走，翻过了山，我做到了。翻越一座小雪山，到达乐木王国。随后，他们经过版纳王国，渡过新头河，到达了维达王国。然后我们穿过莫图罗王国，跨过普纳河，进入了中天吉克王国。 Hoken 和Michimasa 花了四年多的时间游览天地，参观古代佛教遗址。金元兴三年（404年），他们来到佛教发祥地可萨罗救世城的指还精沙。相传释迦牟尼一生最久的住处和传经之地，这里的僧人都对千里求法的佛陀怀有深深的敬意。《维摩诘经》 记录：“僧人叹息道：‘边疆人民如此求佛，真是了不起。’”他们彼此说道：“我们所有的老师……我们都跟随了各自的弟子。”有一年，法显还参观了释迦牟尼诞生地加维拉卫城。金义熙元年（405年），贝森前往佛教鼎盛的达摩之地八连部。在这里他学习梵文，抄写佛经，收集了《首楞严经》、《隋书•经籍志》、《梁十三卷》、《唐书•艺文志》、《读书敏求记》、《述古堂书目》等六部佛教经典。多修非常钦佩沙门的佛法和巴里安会僧人的尊严，感叹故乡僧人佛法的不完整，发誓留在这里，不再返回故土。然而法显却独自一人继续前行，想要将戒律传回故土。他从印度南部来到印度东部，在恒河三角洲的塔玛里帝国（印度帖木鲁省）停留两年，写经画佛像。东晋义熙五年（409年）年底，法显离开塔摩里，登上商船，渡过孟加拉湾，到达狮子国（斯里兰卡）。他居住在狮子王国王城的无畏山精舍，获得了四部经书：《支遁集》、《支遁集》、《大小品对比要钞序》、《庄子•逍遥篇》。此时，距离法胜来到异国城市已经过去了十二年。东晋义熙七年（411年）八月，法显完成取经求法使命，乘商船沿海东归。不料途中，船又遭遇强风，船失去了方向，被风吹走了。当他们突然靠岸时，船上的食物和水都快用完了。法显登陆后询问猎户，得知这里是清代长光县（山东省即谋市）的崂山。

清朝长光县县长李渔听到法显留学归来的消息后，立即赶到海边迎接。那是东晋义徽八年（412年）7月14日。法显今年65岁，曾游历过30多个国家。 13年后回到祖国时，他已经78岁了。 13年来，法显走过山河，经历了常人难以想象的艰辛。正如他后来说的：“我寻经时，心头狂跳，汗流浃背！”据译经记载，法显登陆山东半岛后，立即前往彭城，经京口（镇江）后，我们到了建康。南京）。居建康道场寺五年后，来到荆州（湖北建陵）新寺，于元熙二年（420年）圆寂，享年八十六岁。二。直至去世七年多的时间里，他孜孜不倦地从事经典翻译工作，共翻译经典63卷，计万余字。他所译的《庄子》，又称“公法”，是佛教五大戒律之一，对后来的中国佛教影响很大。法显在热衷于译经的同时，还写下了描写他西行取经经历的仙界巨著《逍遥论》。《佛国记》全文超过9500字，别名包括《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》等。它在世界学术史上占有重要地位，不仅是传记文学的代表作，而且是重要的史料，是研究当时西域和印度历史的极其重要的史料。法显访问印度时，正值印度历史的黄金时代，即著名的吉陀王朝朝历王（320-480）统治时期，文字记载甚少。日本国王的历史只能补充《綖经》。中国西部的鄯善、和田、龟兹等古代王国早已灭绝，无传记存在，但《摩诃僧祗阿毗昙》中记载的这些地区的情况可以弥补史书的不足。《弥沙塞律》还详细描述了印度的佛教古迹和僧侣的生活，后来被佛教徒引用为佛教经典。《长阿含》也是南海交通史上的杰作。中国与印度、波斯等国之间的海上贸易始于东汉时期，但史书上并没有关于海风或船只的具体记载。《杂阿含》 信风和贸易船舶的详细描述和系统记录。这在中国尚属首例。 【著作及成就】《杂藏》又称《摩诃僧祗律》、《佛国记》、《佛国记》等。本书涵盖的领域极为广阔，涵盖了中亚、印度、东南亚约30个国家的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会经济。印度是中国古代最古老的海上交通文字记载，也是中国古代第一部完整的中亚、印度和东南亚的旅行记录，在中国和南亚的地理和航海史上占有重要的地位。他们记录了求法的经历、所见所闻、所到各国的风土人情、佛教现状，为后人西行求法提供了指引。这本书是现存最古老的一位前往印度的中国僧侣的传记。本书内容保存了西域各国古代历史地理资料，是研究西域及南亚古代历史文化的重要历史资源。 《法显行传》至今仍被世界公认为永恒的著作，现已被翻译成英语、法语和德语，引起了世界各地历史学家和考古学家的关注。宝泉是从中国经陆路到达印度并经海路返回的第一人，留下了记录，还参与翻译了天寺所拥有的佛经《法显传》和《历游天竺纪传》。

翻译《佛游天竺记》 40册、《佛国记》 1册、《佛国记》 1册、《佛国记》 6册、《佛国记》、《佛国记》等，总计超过100万字。 【后人评价】法贤在60多岁的时候完成了穿越亚洲大陆并经南海航线返回日本的惊人壮举，其代表作《法显传》不仅在佛教界受到赞誉. 塔.受到中外学者的高度评价。梁启超先生说：“佛法出现在雪山上，进入天竺，带着各种经书回来。他写了三千三百六万万至三万部书籍。在我们来印度的人中，这是我第一次。”他说。 Sanron 的祖先—— Kumaraji 各种

【人物介绍】库玛拉吉尤（344-413），音译为库玛拉吉尤，简称罗希。他是天竺人，出生于西域龟兹国（新疆龟兹县）。他父亲的名字叫库马拉吉，母亲的名字叫七婆，这是他们父母名字的组合，中文意思是“孩子长寿”。东晋时期，后秦时期的高僧，著名的佛经翻译家。他与真一（499-569）、玄奘（602-664）并称为中国佛教三大翻译家之一。 《易经》（635-713）据说是四大翻译家之一。他自幼出家，先学小乘，后学大乘。他尤其擅长般若，汉语也很流利。他游历印度各地，拜访名师大德，学习佛教的妙法。意义。他从小就因为勤奋、知识渊博、记忆力强而受到很多人的关注和称赞。东晋秦弘时三年（401年），姚兴派人到长安（西安西北）从事译经工作，成为我国翻译界的佼佼者。他带领弟子僧照等八百多人，诵读《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》、《佛国记》等经文。``《摩诃僧祗律》''等“《大般泥洹经》”已被翻译。 《摩诃僧只律》、《僧只比丘戒本》、《僧尼戒本》等，74份，384卷。译文十分简洁明了，妙义自然清晰，因而广受喜爱，广泛传播，为佛教的发展做出了巨大的贡献。所传入的楚坎派理论，成为后来三楚派的起源。佛教大师程大师和天台宗都是通过翻译他的经论而创立的。著名弟子有道圣、显昭、道孝、显醉，被称为当时的“四贤”。 【生平】鸠摩罗朱的父亲鸠摩罗朱远赴西域，原本是天地婆罗门，出身名门望族，但为了躲避受宠而出家为僧，远道而来龟兹博得尊重。到过。被龟兹王任命为国师。秋慈王的妹妹注定要生一个儿子，西域诸国都争相要她，但都没有答应，她却一心一意地侍奉皇上的谋士。木内王随后强迫鸠摩罗什还俗并娶了他的妹妹。相传罗什七岁时，母亲出游，看到墓地里尸横遍野，遂立志出家，探索生死真相。她已经7天没有喝水了，她担心自己的生命安全。家人无法抗拒，只得同意。大约在这个时候，罗什也随母亲出家为僧，并前往西方国家学习佛教教义和修行。罗氏年纪还小，但在西域却已经小有名气。当他12岁去舍尔国读书时，舍尔国王为他举行了盛大的法会，并请他在讲坛上讲学。后来，在一次训练旅行中，罗什击败了一位著名的异端分子，从而更加出名。 20岁时，罗什在龟兹宫正式受戒，正式出家为僧。龟兹王特意为罗氏做了一个金狮宝座，上面铺上大秦锦床垫，让他坐在上面讲道。当时，西域诸王不但尊崇佛教，也仰慕拉什的光辉，每年来听拉什讲经时，都会在法座前弯下腰，高兴地充当梯子。我请拉霍大师和我一起传教。哈马拉吉一生灭国作乱，不仅名闻西域，在汉朝期间也有不少传闻。史官向苻坚报告说，因为出现了一颗奇怪的星星，所以有德有智的人应该来到中国。当苻坚问起这颗星是否指的是鸠摩罗久时，他立即派了英雄大将吕光向西进攻龟兹，并告诉他如果发现了鸠摩罗就立即送他回去，我多次问过陆弘。龟兹被抓后，找到了罗石，但他不信佛，经常拿罗石开玩笑。行军途中，罗光驻扎在山下，罗石劝说他这里地势险要，应该转移到地势较高的地方，但罗光不听，结果，游行结束了。途中下着大雨。当晚发生洪水，造成数千人死伤。此后，罗氏的预言陆续应验，吕光才收敛了心神。他们回到家中，刚到凉州，就收到苻坚被姚苌杀的消息。于是吕光留在凉州，自立为政。

罗光父子虽然不学佛，但担心罗石的才华被人利用，所以一直没有把他送回龟兹，也没有送他去关。从此，罗氏在凉州被关押了十七年，他最有活力的岁月也慢慢过去了。姚苌、姚兴父子对罗氏早已敬重，多次派使者去请罗氏，都被鲁国拒绝。姚兴即位后，红石三年，逍遥院出现吉兆，于是派姚叔德伐卢龙，灭后梁，终于迎罗氏入长安。此时，罗氏已经58岁了。姚兴非常尊敬罗石，视他为国师，近万名僧俗前来学习听讲。姚兴认为，像罗氏这样的大师，一定有一个优秀的继承人，所以他强迫他收下十位美女，不顾她们出家的身份。无奈之下，罗什只好离开僧宅，到别处去住。罗石在登基弘法之前，总会自嘲地告诫大家。 “就像莲花长在臭泥里，但摘莲花时，不要吞下臭泥！”虽然这阻碍了鸠摩罗耶的修行和佛法的传播，但这对他来说也是一个很好的机会。认真学中文。弘历四年（402年）到达长安，鸠摩罗吉通晓佛、西文、梵文、汉文，并在姚兴、公卿的支持下，译经评经。开始了。我们培养门徒并为一代人引领潮流。古代佛经“四大译师”中，最著名的是鸠摩罗朱、信义、玄奘、伏空，其中以鸠摩罗朱最为年长。他的圣经翻译生涯无论数量还是质量都是空前的，超越了前辈；翻译了佛经300多卷，约300万字，影响深远。他是第一个系统翻译论述缘起空性理论的大乘佛经，引起了当时思想界的一场革命。他翻译了《大般泥洹经》,《杂藏经》,《杂阿毘昙心论》,《佛国记》,《佛国记》,《摩诃般若》,《妙法莲华》, 33 360010 。 -30000 主要经典《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》，是天台宗、净土宗、禅宗、后裔等佛教宗派的基础华严宗、成十宗、三宗，都是汉代佛教戒律，是进一步完善的版本。在语言和风格上，罗什和他的圣经翻译团队克服了以往翻译过于诚实的缺点，不仅传达了原文的全部含义，而且行文简洁流畅，创造了一部脍炙人口的作品。现在。它是与《圣经》一样对中国文化影响很大的文学作品，还有其他译本如《中》、《百》、《十二门》、《大智度》，但罗氏的译本至今仍流行。 是。罗适继续翻译经典，直至在长安去世。姚兴临终前，立下如下誓言：“现在，当着众人的面，我真诚地发誓，如果我所宣讲的都是真的，即使我的身体被烧毁，我的舌头也不会被烧死。”大火吞噬了尸体，浓烟粉碎了骨头，但柔软的舌头却没有被烧伤。罗适一生坎坷，加上当时汉代佛教的水平和接受程度都比较不足，这也限制了他才华的充分发展。一些熟悉罗什的外国学员表示，他翻译的经文数量还不到他掌握的经文的十分之一。鸠摩罗什写给朋友的诗或许最能描述他的一生。 “心山孕育德，绵延万里。艾阮孤桐树上，清声响彻九重天。”

[著作及成就] Kumaraji的翻译：《法华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《十住经》、《成实论》、《中论》、010-30 0 00、333 60《百论》、《十二门论》、010 -30000 《十诵律》 《比丘戒本》 《梵网经》 《金刚经》 《维摩诘经》 《法华经》,《阿弥陀经》，佛藏，菩萨根据卷2 333 60《中论》，西藏等译本共35卷，297卷，据卷4 《大智度论》，共74卷，384卷。此后，鸠摩罗城只写了《百论》和《注释》《十二门论》两卷，但其文字优雅端庄，文采卓著，没有被删除。他曾写信给庐山慧远，解答他的疑问，后人专门将慧远对大乘理问题的解答，整理成三卷十八题，编成《般若经》。佛教在后汉明朝时期传入中国，经过魏晋时期，翻译成汉文的经典著作逐渐增多，但很多翻译的作品并不顺利，梵文又偏离了原本的。鸠摩罗吉在梁国待了十七年，熟悉中国人，能说自如的汉语，而且他本来就受过良好的教育，懂文学，翻译也自然、活泼。一场诠释史上前所未有的盛大事件诞生了，值得深思熟虑。 【后人评价】从鸠摩罗殊翻译的经典中，我们可以看出他为传播以《般若波罗蜜多经》为基础的龙树本位的大乘中观哲学做出了努力。他翻译的经论对我国佛教史产生了很大的影响。《法华经》、《维摩经》、《华手经》。陶生遂南传，经僧朗、僧全、法朗，最终集隋代《地藏》三论。因此，鸠摩罗吉被尊为三祖派的创始人。第三理论加上《成实论》成为了四理论派。另外，《阿弥陀经》是天台宗的开始，《无量寿经》是圣地宗的基本法典，《首楞严三昧经》是“维波莎十朱”

论》，为净土宗的依据；《弥勒成佛经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上，承先启后，功不可没。Top4 一世祖师，传奇人物——菩提达摩 【人物简介】菩提达摩（？－536年），简称达摩，南北朝时人，佛教中国禅宗初代祖师，自称佛传禅宗第二十八祖，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士，于南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禅宗带入中国的布道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。【生平事迹】身世师承达摩的身世，后世传说甚多。他的弟子昙林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家为僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真谛之后，去何处传教。师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。达摩在南北朝刘宋（470－478年）间，乘船来到中国南越地方（今广州）。其登岸处立有“西来初地”一碑。并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗，义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩诘经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。渡江面壁传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂“一苇渡江”止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。传播禅宗达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。东魏天平三年（536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。【作品及成就】据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐•净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。【后世评价】达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。Top5 智者大师，天台创始——智顗 【人物简介】智顗（538～597年），南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（湖北潜江）人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。并广弘教法，创五时八教的判教，强调止观双修的原则，发明一念三千、圆融三谛、一心三观的思想，成立天台宗的思想体系。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。隋炀帝授予智者之号。世称“智者大师”或“天台大师”。着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等传也，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。智顗大师，在中国素有“小释迦”的尊号。智顗一生力弘法华精神及龙树教学，并以中国独特的形式加以体系化。他所提出的“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在判释经教上被视为最具代表性，而奠定天台宗教观基础。此外，智顗修正南方“轻禅重讲”与北方“轻讲重禅”的弊病，倡遵“教观双运”、“解行并进”的教学，独创依禅观而修行的止观法门，消溶中国几百年来南北方佛教的偏颇。由於他博识善辩，深达禅观，陈、隋两朝都对他相当尊重，陈宣帝甚且敬称他为“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。”【生平事迹】祥瑞降诞宿植德本智顗字德安，俗姓陈，生於梁武帝大同四年（538年）。祖籍颍川（许昌），后迁移到荆州（湖南）华容县。父亲陈起祖，为益阳县的散骑将军，骁勇善战，博通经传；母亲徐氏，勤修齐戒。智顗善根启发甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。长大后，每见佛像则顶礼膜拜，遇出家人则恭敬仪止。七岁时，智顗常常前往寺院道场，师父见他才情殊特，便口授《普门品》，才教一遍，智顗已能背诵。十五岁那年，因逢梁末兵乱，亲属分散流离，智顗深感荣华富贵难以长久，亲人受别离苦却转身感受，便在长沙的佛前发大愿心：“志愿出家修道，以荷担如来正法为已任。”次日，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚课诵礼拜，精进不断。后遭双亲往生的智顗，服丧之后，便向兄长告别，寻师访道而去。因缘所成同听法华智顗离家后，北度到硖州投靠舅父。十八岁那年，礼湘洲果愿寺沙门法绪出家，学习十戒道品律仪，后又到北方慧旷律师处学律。二十岁受具足大戒。其间，智顗曾到大贤山诵读《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等，才二十余日便能究竟其义。同时，又进修方等，忏心净行，常感得胜相现前，此后，身心便觉融畅清净，日中舒爽轻利；受具足戒后，精研律藏，常在禅悦法喜之中。智顗求法心切，却苦於江东之地无良师可请益，而听说南岳慧思禅师南下光州大苏山，於是甘冒陈齐边境刀兵之险，在陈天嘉元年（560年）来到慧思禅师座下。甫顶礼毕，慧思便说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。智顗遂在此修法华三昧，晨昏精进。如此经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智顗顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思禅师印可后，慧思更为他开演教法。开悟后的智顗，身心焕然，有如华开，慧思因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思便常命智顗开设讲筵，智顗亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。判释经教安居天台陈废帝光大元年（567年），智顗三十岁，在慧思禅师游岳后，智顗便率领法喜等三十余人前往陈都金陵（南京）弘传禅法。不久，受请移驻瓦官寺，这期间，智顗开讲《法华》经题，树立新的宗义，判释经教，奠定天台宗教观双美的基础。著名的“九旬谈妙”，也是在这个时候。智顗在瓦官寺停留八年，除了讲说《法华》经题，另讲说《大智度论》、《次第禅门》等，并且撰写对后学影响颇巨的《六妙门》。当时的高官显要，如金紫光禄王固、侍中孔焕、仆射周弘正、徐陵、尚书毛喜等人，都对智顗相当尊重，也时常前往瓦官寺听闻佛法。甚至江南一带的法师大德，也率众前来问道参禅，法席之盛，空前未有。陈太建七年（575年）九月，智顗离开金陵，来到天台山与定光和尚相遇。和尚问智顗，是否记得当年山头摇手相唤之事？大师惊异之余，恍然明白前梦乃是有所因缘，因而感应相通。谈论之间，钟声响彻满山，和尚表示钟声为召集有缘人而响，因此建议智顗驻足於此。於是智顗在定光和尚居住之北寻得一块胜地，在此创建草庵，种植松果。太建九年，帝敕赐“修禅寺”之号，率后妃从智顗受菩萨戒。帝王请法道成返乡智顗德业日隆，受陈后主七番请法后，於至德三年（585）再度前往金陵，挂锡灵曜寺，於太极殿开讲《大智度论》、《仁王般若经》等，当时名僧如慧旷、慧辩、慧暅等，都往赴盛会。移锡光宅寺后，讲说《法华经》，由弟子灌顶法师随侍记录成《法华文句》，此后智顗所讲经义，皆由灌顶录成书。陈朝灭亡后，智顗率门人亡出金陵，栖止庐山。隋开皇十一年（591），晋王杨广深为仰慕智顗，派遣侍者三番礼请。智顗见其恳切，遂於是年十一月前往扬州设无遮大会，并为杨广授菩萨戒，取法名为“总持”。杨广也谦恭礼敬：“大师禅慧内融，道之法泽，轧奉名为智者。”从此，智顗亦被尊为“智者大师”，时年五十四。智顗停留在扬州期间，度众无数，所获布施供养之物，多达六十余种，全数回施悲敬双田，祈愿国家昌盛，福德繁增。五十六岁那年（开皇十三年），智顗回到故乡荆州，在当阳县玉泉山创立玉泉寺，开演《法华玄义》，次年说《摩诃止观》，天台三大部，於焉完成。悠然舍报教观双美智顗於开皇十六年（596）启程返回天台山，其间履行忏法，更发誓愿：“若於三宝有益，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久便告知徒众，世缘将尽，并嘱咐弟子在坟墓外另立白塔，愿瞻礼者发菩提心。仍为大众讲授《观心论》，并且积极设计寺院的蓝图。不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺洒扫，他将於彼处之佛前命终；待他命终后，将其衣钵具等分为二分，一分供奉弥勒菩萨，一份拟作羯磨。然后敷床於东壁，面向西方，专心持念弥陀及观音圣号。开皇十七年（597）十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禅定，安详示寂，春秋六十，戒腊四十。后周世宗追谥“法空宝觉尊者”，南宋宁宗庆元三年加谥“灵慧大师”。晋王杨广为追悼恩师，铺设千僧齐，兴工建筑未竟之寺院，初名天台寺，隋大业元年（605）赐额“国清寺”，后来成为天台宗根本道场。智顗驻赐天台山期间，以讲授《法华经》为主，故天台宗又称为法华宗。他的三谛圆融、一心三观、六即佛、一念三千等教义，开出中国佛教思想的灿烂花朵，而五时八教释判佛陀一生弘化的教法，更成为中国佛教判教的主要思想。【作品及成就】智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。现存有《法华经玄义》二十卷、《法华经文句》二十卷、《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷、《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷、《维摩经玄疏》六卷、《维摩经疏》（前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补）二十八卷、《维摩经略疏》（唐湛然略）十卷、《四教义》十二卷、《三观义》（由《净名玄义》分出）二卷、智顗前出《净名玄义》十卷；后为晋王杨广著疏，并别制《玄疏》。因将前出《玄义》分为三部，即《四教义》六卷、《四悉檀义》二卷、《三观义》二卷）、《请观音经疏》一卷、《观无量寿佛经疏》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、《仁王护国般若经疏》五卷、《金刚般若经疏》一卷、《菩萨戒义疏》二卷、《摩诃止观》（初名《圆顿止观》）二十卷、《释禅波罗蜜次第法门》十卷、《六妙法门》（一名《不定止观》）一卷、《小止观》（一名《修习止观坐禅法要》）一卷、《四念处》四卷、《五方便念佛门》一卷、《禅门口诀》一卷、《禅门章》一卷、《禅门要略》一卷、《观心论》一卷、《观心诵经法》一卷、《观心食法》一卷、《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法华三昧忏仪》一卷、《请观音忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《金光明忏法》（载《国清百录》卷一）一卷、《天台智者大师发愿文》一卷、《普贤菩萨发愿文》一卷。此外，他的著述还有《大智度论疏》二十卷、《弥勒成佛经疏》五卷等，现已散佚。其中，尤以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”，面《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。智顗在近四十年的弘化活动中，建寺度人，建寺三十六所，度僧无数，传业弟子三十二名，著名者有灌顶、智趣、智璪等。其声望之高，影响之大，在陈、隋两代，似无人可与他比。【后世评价】智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范。力倡定慧双修、止观相成、教向与观心并行，化解南北偏废之争，形成天台宗教观双美的特点，树立中国独特的天台教学，成为中国天台宗的祖师。他的特点在于教观双运，解行并重。在发挥《法华经》的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为《法华玄义》；以四释（一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释）诠经的文句，述为《法华文句》；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为《摩诃止观》。他的学说，在中国佛教史上影响很大智顗有首创精神，在中国佛教史上，首先以《法华经》为主建立了天台宗。紧随其后不久，三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗等相继建立。宗派的建立，标志着印度佛教的中国化。智顗创立的天台宗，不仅在中国影响深远，而且传到朝鲜和日本，至今盛行不衰。