端午节这个节日是怎么来的，端午节这个节日是怎么由来的

端午节将至，朋友间流传着这样的谣言：端午节是祭祀的节日，端午节期间不能互祝幸福，只能互祝平安。马苏。那天，伍子胥投钱塘江，曹寅投草里河救父，屈原投汨罗江。 5月5日是悲剧的日子，是牺牲的日子。有专家表示，并不是所有的节日，比如清明节、端午节，都只能互相祝福，而只是互相送“幸福”。

虽然这种说法一时广为流传，但实际上错误颇多。其实，端午节的起源与跳河无关；端午节是一个可以庆祝、可以快乐的节日，一个真正以祭祀开始的节日，也可以庆祝幸福。

端午节是祭祀节日吗？

传闻中所谓的屈原、伍子胥、曹野的纪念事件，都可以追溯到远古时期。然而，这些说法早已被学术界所抛弃。

纪念屈原

关于屈原的人生经历，目前现存最古老的文献为《史记·屈原贾生列传第二十四》和《楚辞》。当今学者对屈原生平的认识几乎完全基于这两个来源。不幸的是，这两份文件本身并不十分可靠。这篇文章在流传已久的《史记》中存在很多明显的错误，而在《楚辞》中，更难以确定每个注释的创建时间以及具体作者是否可靠。

这些文献的不可靠性导致一些学者怀疑清末屈原的存在。尽管今天大多数学者都认为屈原应该是一个真实的历史人物，但关于这两份文献中存在的各种具体问题的争论还没有结束。

《史记》和《楚辞》记载屈原的死因，说他被楚庆襄王流放到“江滨”，“三年不复见”，于是投汨罗而死。被写。 ”。但传世第《史记》章和传世第《楚辞》章都没有明确说明投河事件的具体发生时间。

现存最古老的记录屈原5月5日去世的文献是南朝梁朝吴军所著的《续齐谐记》。读过第一篇文章《庄子》的读者会记得，里面有一句话是这样写的：“《逍遥游》的人也相信鬼怪。”《齐谐》也是一本关于鬼怪的小说集，是一部讲述各种轶事的文学作品。这本书现在已经失传了，幸好书中的一些内容至今还保存着，还引用了书中的一些故事。其中一篇讲述了屈原的故事。发表于此《续齐谐记》 第4 卷《艺文类聚》 该故事引用如下：

5月5日，屈原投汨罗而死，楚国人民哀悼他。这一天，人们将米放入竹筒中，浇上水作为祭品。汉代建武年间，有一天，我在长沙地区突然遇到一位学者，他自称是三鹿大禹，并说：“你经常祭祀，很好，但你留下的东西常常被偷走。” “苦龙，如果现在有用的话，用一片苦楝叶吧。”挡住，用彩丝绑住，这两条龙就是怕的。”灰衣说道。后人用彩色丝绸和印度楝叶包饺子。这些都是米洛的遗产。

这段话的大意是，屈原于5月5日投汨罗江而死，楚地人民用竹筒装米来纪念。建武是汉光武帝刘秀的年号。建武年间，长沙有一个叫王徽的人，白天看到一个“人”，自称屈原，是三鹿大夫，王徽经常为他祭祀，非常仁慈，他说是一个人。这让他很高兴，但他牺牲的太多米都被龙偷走了。以后祭祀时，用苦楝叶包住大米，再用彩丝扎起来，龙就会害怕这些，屈原也就避免了因不小心而损失数亿黄金的悲剧。于是王辉就照他说的做了。后世的习俗也源自这里。

从这段记载中我们知道，南朝梁朝时期，确实有端午节用苦楝叶包饺子、系彩绳的习俗，但他也说自己在端午节见到了鬼。故事是，这一天被认为是显而易见的，因为有关端午节起源的民间传说不能被接受为准确的记录。而且，这个版本与后来流传最广的“龙怕吃屈原的尸体，所以给了它们饺子”的说法完全相反。 《吴军故事》中说，龙没有吃饺子，就把饺子送给了屈原。

赛龙舟纪念屈原的观念出现得比较早。例如，隋代杜公然（有争议）曾评论南朝梁宗茂，引用民间“风俗”如下：他自己也被米洛的太阳击中，受伤当场身亡，所以他命令舒宇去救他。不过，这位评论员并不相信这种说法，稍后会对此进行更多阐述。

5月15日，部分地区举行龙舟比赛。《岁时中》 卷145 《荆楚岁时记》 引用《太平寰宇记》 记载：“屈原于五月五日投皮拉河，其妻投食以祭之。屈原在梦中对妻子说他牺牲的所有食物都被龙夺走了。龙害怕五色丝和竹子，于是他的妻子做了一个竹饺子，用五色丝包起来。如今，习惯上随身携带。为了避免龙的灾难，那天是扎五彩丝、吃饺子的日子，但原来是沉船前5天，还有10天。太阳升起前几天，楚人就竞渡水面，唱歌。 “有声声猛歌，悲断，意在救人。喧声震动川地，风向变化，故有越野赛跑。”此引语前半部分。段子还讲述了屈原和粽子的传说，但没有提到畏龙变成竹子，也没有提到后人为了纪念屈原而吃粽子。从这篇文章的措辞来看，吃粽子似乎意味着保护自己免受龙的侵害。引文的第二部分说，屈原于5月5日投江而亡，十天后又浮出水面，引起人们争先恐后地救屈，并产生了赛舟的习俗。正好是5月15日，距离5月5日已经过去了10天。当然，大多数人都能看出，一具被沸水浸泡了十天的尸体已经没有生命了。

还有，我曾经在孔子旧书网找到一本叫《山南东道四》的书，仔细查了一下，发现“屈原五月去汨罗看日，土人随他到洞庭。我发现它被记录为“失踪”。 “湖很大，船很小，没有人感到安全。”奈山说：“我们怎么能过湖呢！”他们敲着鼓，拿着棍子，跑回家，在凉亭里比赛，代代相传，为渡湖赛跑，如云。”太阳王，是月亮升起的日子。通常在第15 或16 天就充满了。为了按照习俗，屈原被允许多活十天，投江自杀的日期也改为5月1日。

不过，端午节直到汉代才出现，而这一习俗与屈原相关的最早资料也仅限于南朝梁朝，差距有300多年。南梁时代与屈原时代相差八百年。屈原的去世时间，司马迁不得而知，比屈原晚了200年，但在屈原去世800年后的传奇小说中却清楚地知道了，而端午节的意义在现存的所有文献中都为人所知。如果你在过去的300 年里都弄错了，但一部很晚的时期小说实际上是对的，那是不太可能的。除了包饺子和端午节之外，端午节的很多民俗活动，如烧艾草、喝真加酒、沐浴兰花等，也显然与这个问题无关。

基于这些考虑，学术界已经彻底放弃了端午节起源于纪念屈原的观点。

纪念伍子胥

伍子胥是春秋时期吴国的名臣，他本是楚人，但在楚平信王无罪杀害父亲和弟弟后投奔吴国，并率领吴国士兵回到了吴国。他攻打楚国，几乎吞并了楚国。后来，吴王夫宰不满吴建的待遇，于是被吴王判处死刑。《襄阳风俗记》 当伍子胥死的时候，只有“叛乱”。国王听了，就给了他一块木头，让他陪死。临死时，他说：“请在坟墓里待我吧。”“而那棵树可以当木头用，吴起已死！三年后，他的第一个弱者，如果实现了，就可以了。”灭亡，乃天道！”这几句话。

《随书·地理志下》在伍子胥死前有一个戏剧性的情节。 “临死时，他说：‘如果我闭目东门，只看渡江，吴国就会灭亡。’”王敏说：“大夫就放过我了。”他们不想让他接受检查，而是把沈胥的尸体捞起来，塞满猫头鹰，然后扔进河里。”伍子胥的要求是把沈胥的眼睛摘掉。伍子胥死后，遗体被悬挂在东门（今苏州），他亲眼目睹了吴国的灭亡。武王对这个丰厚的要求非常愤怒。 “鸱[ch]衣”是指皮包，主要用来装酒。这涉及将尸体放入袋子中并将其扔进河里。这个故事可能不是真的。这就是伍子胥投江传说的由来。

现存最古老的认为伍子胥与端午节有关的文献是前面引用的备忘录《左传·哀公十一年传》。讲述完屈原的故事后，本书继续说道：这和曲平有关系。这里的“吴军”指的是伍子胥，他“逆流而上”去“迎吴军”，却不幸被“洪水淹没”，曹炎的父亲曹休，大约就是这样。然而，这些文献本身就存在很大的问题。因为《国语·吴语》是著名的书法名著，其复制品至今仍存，但其中并无“五日”二字。这样，每一笔都保持原样的书法从文字学的角度来看是非常可靠的。

另外，从理论上讲，碑文上说曹旭“逆潮”，但潮水应该是满潮，而满潮一般是农历每月的月初、月中、月末。已选择。尽管大潮美妙，但很少有人选择没有大潮的时间进行潮汐表演，比如大年初五。《荆楚岁时记》 的纸条上写明这起事件发生在5 月5 日这一事实很可能是从《曹娥碑》 的纸条上延续下来的，而这里《曹娥碑》 中的“第五天”一词可能只是作者或抄写员。错误。如果追根溯源，详细研究文献来源，这份材料基本上可以作为古代五子须吉不是端午节的证据。再者，早期纪念伍子胥的文献中介绍的习俗主要是与涨潮有关，而我们所熟悉的端午节习俗大多是吃饺子、生火等，大家也可以看出，它并不是完全相关。喝艾草的同时喝雄黄酒。端午节纪念伍子胥的解释力不如纪念屈原的解释力。

另外，谣言还有一个小问题。即吴国都城在今苏州，苏州旁边的河流是长江，而不是钱塘江。如果伍子胥的尸体真的被扔进河里，那条河也应该是长江。钱塘江边有纪念伍子胥的习俗，但这只是因为钱塘江也属于吴国。伍子胥被投入钱塘江的谣言，反映了谣言者历史地理知识的缺乏。

纪念曹野

前面我们谈到了书法名著《荆楚岁时记》。此碑文首次记载了汉代“孝女”曹野的故事。

曹丽，孝女，是曹煦与商羽的女儿。 ……汉安二年五月，吴被捞起时，已被海浪淹没，尸首不见踪影。鄂十四岁时，名木思绪，在河边守丧。 10月7日，他投江身亡。五天后，他移走了父亲的尸体。

无论曹丕投河的行为被解读为祭父还是鲁莽地打捞尸体，显然都不值得辩解。让我们抛开这种愚蠢的孝道，看看这个故事本身。正如前面分析的，潮汐时间通常在月初或月底。曹休的死亡发生在5月份，所以即使按照5月1日来计算，“十日之七”就是17号，而曹休投江最早也是5月17日，尸体才被发现。 5月17日。虽然这个时期并不早于5月22日，但显然与5月5日端午节没有关系。经过如此简单的考虑，这种说法被证明是弄巧成拙的。

除了这些关于端午节起源的明显错误的观点外，还有一些具有一定史学学术价值的非主流观点，比如温以塔认为端午节起源于吴越图腾的观点是存在的。文化。然而，今天甚至这样的观点也被放弃了。

同样，清明、寒食的起源与京子推无关，中国的情人节烧烤节与织女、牛郎的关系也牵强。这些古老的节日都与魏晋南北朝时期的名人传说有关。那个时候的人们真是想象力丰富。

端午节原本是一个节日，主要目的是驱邪。

现存最早的端午节记录是在后汉时期创造的。这些时期的早期文献都指出，端午节是一个主要目的是辟邪的节日。例如，《后汉书》引述了东汉应劭的著作：“五月初五，夏至，无才发兵，号‘野神游光’。” “俗话说五岁，就是恨五个兵，游光、凶鬼都知道，这个名字可以保护人们免受瘟疫。”又如《后汉书》中记载：“5月5日，五人叔苏说：彩贴是门上的装饰，可以辟邪。

端午节本来是一个主要目的是辟邪的节日，但这并不妨碍人们庆祝它。毕竟，护身符的另一面是祈福，所以庆祝也是有道理的。古代端午节热闹的端午表演、欢乐的美食宴会，都是端午节的直接表现。

古代人们如何庆祝端午节的记载有很多，这里仅举几个例子来说明问题。例如苏轼的《孝女曹娥碑》诗云：“今年马来，数节夜”，这首诗就将“端午节”称为节日。另一个例子是《玉烛宝典》 第13 章《风俗通义》。 ”梁中书与蔡夫人在后堂摆家宴，庆端午。却见：“瓶中青灸，瓶中红石榴。帘卷虾须，锦屏开孔雀。鸢尾切玉，佳人微笑捧紫云杯。粟米银堆，佳人高举绿玉桌。食物是用异国情调的产品准备的。 “而且果子很新鲜，葵扇的风中发出清脆动听的声音，莲袍的清香中，各种东西都出来了，它们翩翩起舞，这分明不是节日的场景吗？”

事实上，国内外很多传统节日都源于辟邪、祈福等迷信习俗，但这并不妨碍人们庆祝这些节日。例如，“九斋”源于古代信仰，认为农历九日是灾数，充满了驱邪纳吉的愿望。”也被认为是。在中国人眼里，它表现为“重九节”。春节和中秋节是由祭祀祖先和神灵而产生的节日，也是当今中国人最欢乐的传统节日。即使到了后世，寒食清明节的主题之一就是祭祀和打扫，而另一大主题就是郊游游玩。

端午节当然是很开心的。

今天我们看唐宋诗词，很多都是讲清明游玩的欢乐，冻食节的欢乐，一入大海，小然从此就是路人了，这是一个故事所谓端午节只能促进健康，不能促进幸福，但这只是一些对中国文化缺乏基本了解的文化“专家”创造的玩意而已。