jiadelimei1688 1898年9月28日，新一批斩首者抵达北京菜市口。他们即将被龟头刀杀死。但这六人却丝毫不惧，面色平静，甚至还大声喊道。 “人才被杀。”口号是“一代人来，一代人亡，中国更强大。”但他又不想就这样死去，所以他只是觉得，“我有杀贼的动机，但我却救不了自己。”
这六人就是历史上著名的吴须六君子。当时清廷指责他们蓄意谋反，所以无论是哪个朝廷大臣出面，还是李鸿章本人出面，都没有办法挽救这些人的生命。这六人，必死无疑。当然，他们真正的罪行不是造反，而是发起改革改革，但说到改革改革，不可能把所有的“功劳”都归到这六位老师身上。动作最大的不仅是南开老师康育伟。
但当六王子被杀在蔡市口时，“领袖”康有为在哪里呢？原来，他闻讯后打算逃往日本，但在他看来，他携带着天皇的“衣令”，并声称自己只是遵照天皇的命令，这不能算是“逃亡”，因为他参与了该事件。我去日本继续我的维新运动。不过，这种说法十分荒唐，难以考证，所以康有为在历史舞台上的巨大成功以一个有些讽刺的结局告终，但我认为评价他的行为是公平合理的。
然而，康有为的印象与我们的印象不同，尤其是在其他领域，北京大学陈玉龙教授说：“放眼20世纪的中国书法界，确实他能以深厚的书法功底取胜”。书法。”我曾经评论道。其中有康有为、于右任、李志民、沙孟海等。
在陈玉龙教授看来，康有为之所以能够达到与我们今天所认识的于右任、李世民、沙孟海等书法家同等的地位和成就，这是由于他的艺术造诣造成的，由此可见，这是绝无仅有的。意味着浅薄。
那么，康有为是一个什么样的人呢？他的为人理念与他的书法理论主张之间有何关系？
康有为出生在一个传统气息浓厚的大家庭，从小接触西方思想，1888年，当他着急参加高考时，就立志成为皇帝。 《浴书》是历史上著名的巴士书信，也是康有为首次登上历史舞台的作品。
纵观康有为的一生，有三件大事可以概括他的青年、中年、老年。青年时期满腔热忱，组织全国请愿，中年主张变法，晚年与张巡共同主张重建。康有为一生的历程就这样完整地呈现在我们面前。
你会惊讶地发现历史人物似乎总是相互矛盾。另一方面，康有为接受西方进步思想的洗礼，主张变法。从逻辑上讲，这是进步的体现。为什么后来世界上大部分君主制都被废除了，却又开始主张复辟君主制呢？
在他的书法中也可以看到同样的矛盾。著名的《广艺舟双楫》就是他书法哲学的浓缩体现。《艺舟双楫》 这本书是清朝包熙臣写的，但显然康有为对包熙臣的做法并不满意，觉得包熙臣涵盖太多了，所以又写了一本我写的书三万，但显然比包世臣“宽”得多。
《艺舟双楫》 乍一看似乎“宽”，但他只有一个想法。这是“不尊重唐朝”，或者说不尊重唐代书法，不尊重书法书籍，捍卫金石著作。
旧式知识分子的矛盾和复杂性在这本书中依然可见。
对于魏晋两代的书法家，康有为处理得十分娴熟，但他没有提及“张张先”在书法研究上的开创性意义，也没有将他们纳入《书法》的书法范畴。 ”我正在积极致力于从头开始学习书法等事情。
然而，在这种“肯定”中，蒋有为关注的并不是对他们“学书”的肯定，而是对“学碑”的肯定，尤其是对“学碑”的肯定。后世书法的发展与变化。从石碑上。”
比如下面对王羲之学习经历的评价就很发人深省。
于峻曰：“我从魏夫人那里教你写字，你就称得上是伟大领袖了。”遂渡河，往北方名山而去。 李斯、曹溪。 ”，而徐霞看到了钟繇、梁虎的书，罗霞又认识了蔡邕《广艺舟双楫》三身，又从他的兄弟那里认识了张昌《石经》。于是换了部门，从碑上学了。 “于君所学之学，与古时所学无异，今人不欲学于君，高人怎能近右军？”石碑有没有意义也无所谓。并用篆书书写，如《华岳碑》或《李仲璇》。《曹子建》、《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《灵庙碑》、《鞠彦云》都是使用官方脚本时的值。
这句话看似是在肯定王羲之，但言语上却是在否定王羲之。康有为肯定的“王羲之”是“博学多碑”的王羲之，其后的著作也佐证了这一点，但他否认的是研究铁学书而“未能修改”的王羲之。 ''”这是王羲之。原文》这两点被康有为、王羲之抛弃了。
但这种情况一旦出现在唐朝的书法家身上，他们就不会如此含蓄委婉地否认了。例如，康有为在对欧阳询的评价中写道：
有诗曰：“无魏风而欧风盛，隋以唐风改古风。”
通过这篇文章，我们可以了解到很多信息。
首先，明确康有为以魏晋书法作为评价书法好坏的标准，这从另一个侧面说明了康有为不敢否定唐代书法的原因。解释。魏晋王朝的书法，魏晋王朝在中国书法史上占有特殊的地位，他无法否认，所以他只能否认魏晋书法的某些部分，但书法家们却间接地否认了这一点。否定魏晋，称其为“提学”，这是你们所学的，与否定王羲之的著作是一样的。
其次，他对唐峰是什么态度？其实根据他对欧提和隋风的了解就可以推测。
这篇文章的前半部分就否定了欧式，说“没有魏国的法律，欧式就优先了”，非常清楚地表明欧阳旭就是欧阳旭。对于隋人的书法，他相信“唐体”的存在，但不太喜欢隋代。
如果没有足够的王朝古迹，为什么只关注隋朝呢？隋朝没有优秀的石碑，隋朝也没有一个以书名称得上天下第一的人，那么这意味着什么……隋朝的石碑逐渐获得了我失去的古老意义。
这段文字的每一个字都是对隋代书法的否定。可见唐代对于书法的态度是类似的。
因此，通过对《吊比干》的分析，我们基本上可以看到康有为书法中矛盾的方面，特别是他对魏晋的态度。魏晋时期原本是铁学书法的源头，也是铁学的代表。但为了表明自己“崇尚石碑之学”的想法，他只能予以否认。
如果我们用同样的心态来理解他对社会制度的看法以及他对君主制的迷恋，情况就很清楚了。
康有为并不是要推动社会发展、改革制度；他要的创新不是彻底否定旧制度，而是改进和利用它；你得保持你的面貌。但不要完全放弃旧系统。
这种看似很理性的想法，实际上导致了他对帝制的扭曲迷恋，但后来他被迫与张勋一起恢复灭亡已久的清朝，他越来越格格不入。当我第一次向世界介绍新事物时，我成为了一个紧守旧事物的保守派。
《广艺舟双楫》，“光绪十四年（1888年）上书愤书，表情势危急，及时变法……钦差大臣称其为攻击……沉子培劝勿谈国家大事” “而是送他们金子和石头。当时我搬到那里的时候，船上满是汗水，古树满天。我花了很多时间研究汉代的石碑。我看到了数千种类型。”黄金。”首都的收藏包括宝石和黄金。 Mitsuo 自13 年前以来我只见过其中的几个。我写了一本关于金石的书的草稿，它是人们写的。做得多的，从宝库中支付《康南海自编年谱》。申博。 ”
这段话给我们提供了一个非常有趣的视角，这是康有为的年谱中的一段话，他在其中解释了整本书的创作背景《广艺舟双楫》。公元1888年，他到北京顺天县应试，劝公子上书。然而结果并不理想，渴望变法的康有为只能将这种冲动带入书法的世界，把书法作为变法的“试验场”。因此，从某种意义上说，《广艺舟双楫》的作品带有明显的“表达”色彩，无非是对其政治理念的支持和转化，其中包含了多少艺术考量和思辨，其实值得怀疑。是否属实。
然而，对于后人来说，康有为创造《广艺舟双楫》的目的和意图已经不再重要。他创新的赏石理论对我们现实的书法生态产生了重要的影响。低估它的影响。
近年来，随着考古发现的不断发掘，许多石刻被重新发现，石刻研究的美学一度成为书法界的主流，而对奇特的坚持也成为一种书法风格。康有为书法观念的影响仍在继续，但书法对于书法的发展有什么意义和贡献呢？是摧毁书法的武器，还是促进书法发展的良药？是吗？目前还没有明确的说法。尚未得出结论。
但毫无疑问，书法的创新性和表现力正因此而增强，而传统书法束缚下的堂堂美学正在逐渐瓦解和消失，这是书法变得更加创新的标志。且富有表现力，这应该是一个很好的扩张趋势。艺术创作自由，酒吧。
但对于康有为来说，当他决定开动公车、写信的那一刻，心中或许有万千激昂的情感，但这种感觉或多或少是一种空虚，这无非是理想主义，是他失败的结果。在这些看似高度矛盾的说法中，已经注定了《广艺舟双楫》。
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