弘一法师书法字典，弘一大师写经真迹

1918年8月19日，李叔同在杭州虎宝寺出家，法号岩印，法号弘一。同年10月，入灵隐寺出家，开始了24年的佛门生活。此后，他致力于研究和弘扬律宗，力图复兴南山律宗，被尊为南山律宗第十一祖。弘一法师出家后，出家，潜心佛法，基本不再涉足绘画、戏剧，唯有书法超越升华，日臻完善，最终成为大师。一代。

出家之前，弘一刻意远离书法，把画笔断成两半，专心学佛。然而，他的野心最终没有实现。出家后，在现代著名佛教学者范国农的影响下，他重新拿起笔，用书法传播佛教、结交佛教。弘一法师出家初期，就以自己的风格写经诗，很快这块“厚、壮、工、密”的碑就成了他自己的风格，我觉得很难适应。我想要的佛教内容的细微差别。 1920年前后，他多次向英子法师寄去佛经，请教。印光大师是当代著名高僧，以其高尚的道德和深厚的佛学修养而备受赞誉。弘一牧师也非常信任和评价他，在1924年和1936年两封写给天下朋友的信中写道：“我在今天的所有好朋友中，最尊敬他的是应光石。”荣子大师说：“写佛经与毛笔书写不同，佛经的精神感染力是必要的，不需要工整。如果你想写佛经，就必须按照真师的书写来写。” “每一次打击都不能有条不紊，”他警告说。 “，而且文体要正式。如果是坐着写，就应该用正体写。不应该用。”几封信和面对面的咨询之后，弘一法师恍然大悟。意识到了。由于他抄经时不能用其他字体，只能用正规的书法，所以他练了一段时间的功戒。印关法师认可了他的努力，说道：“你拿了这本书，看它字迹干净，就可以用它来写经了。”

此后一段时间，弘一法师开始按照这样的标准抄写经文，具体情况可以参见他1926年的书《华严经十回向品初回向章》。洪毅本人将其称为“经典之冠”，并称其为“世界上最精致的作品，没有比这更好的了”。与王羲之的《黄庭经》书相比，显然他完全抛弃了早期金文的影子，广泛吸收了晋唐书体的特点。在此期间，弘一逐渐习惯了这种字体，并出于信心，开始发誓要写出准确的书法，以印刷佛教经典。虽然这一雄心后来以失败告终，但这段经历对于他书法风格的形成也很重要。这些人物模型已不复存在，后人只能从字体中猜测其大概的样子，如《华严经十回向品初回向章》和《黄庭经》。这次精心的书法经历的失败，让我重新思考书法和书法的方向。此后不久，当弘一法师给刘志平：0《华严经行愿品赞》的时候，他异乎寻常地拾起了出家之前就擅长的魏碑书法。这部作品写在51张纸上，每张纸共有35个方格（纵向7个方格，横向5个方格），字数不同，但写的字都是为了填满方格。写入单个字符。与格子的重心重合，笔画粗、平、直、棱角分明。最明显的是，它的结构可能是基于汉字模型的。字与字之间的纵向和横向间距比普通佛经要宽。而且，后来的佛经中的句子排列也大体相似。这个。

毫无疑问，印官先生的影响和他书法失败的经历，对弘一先生的书法，也称“弘一”的形成，产生了决定性的影响。从佛教信仰的角度来看，英子法师坚持用庄重的繁体字书写佛经。受此观点启发，弘一老先生认识到自己过去的不足，潜心研究晋唐书风，但最终“未能恢复六朝风俗”（马一浮） .受到誓言书法失败的启发，受到这一时期构图安排启发的弘一法师，收回了魏碑，开始不断探索碑与碑文的彻底融合。 1930年左右，弘一教授终于找到了适合自己气质的文笔，不过从1930年写的《佛说阿弥陀经》到1936年写的《金刚经》，这一时期的文笔与早期的文笔有所不同，这并不难。去发现非常不同的东西。渐渐地，我们达到了言论自由的状态。晚年的书法以“《张猛龙碑》”的简洁庄重的构图为基础，采用圆形印刷，每个字母以一个或几个主笔画支撑整个框架，其余的由多个笔画组成。是。点缀着彼此呼应的短笔划，在字母内创造出巧妙的空间。整部作品大部分文字都是竖写，有的文字和笔画异常长，形成了前所未有的、独特的“弘一”风格特征。 （摘抄）

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收藏家202108 封面

文章来源：《收藏家》

第202108号《书法中的佛教》

——关于弘一先生的书法

作者：付吉莲、刘诺妮

责任编辑：哈塔贾