孔子的财富观内容丰富，至今仍闪耀着智慧的光芒

陈忠海原创 中国发展观察

本刊专栏作家、文史学者陈忠海长期从事金融工作。 近年来专注于经济史、金融史研究。 出版《曹操》、《撑起中国：清朝在经济战争中垮台》、《说明》等历史人物传记8部。 出版《拿下中国：民国金融战争》等历史文集6部，发表各类专栏数百篇。

孔子从来不反对追求财富，但他强调财富必须通过合法途径获得。 一旦拥有了财富，就应该把它当作实现人生理想的手段，而不是用来挥霍的工具。 孔子的财富观内容丰富，至今仍然闪烁着智慧的光芒，激励着我们。

财富是美丽的

孔子并不拒绝财富。 《论语·子路》记载，卫献公之子景山掌管财政。 当他有了一点财富时，孔子说：“差不多了。” 当财富增加时，孔子说：“成了。” 意味着它更加完整； 当达到财富的时候，孔子说：“美”，就是说更加完美。 由此可见，孔子不仅不反对创造和拥有财富，而且还予以赞扬。

《易经》是儒家推崇的经典之一，孔子的很多思想都受到《易经》的影响。 《周易·系辞传》云：“莫高尚莫过于富贵，莫高莫莫过于圣人。备物以用，立功造福天下”。 《周易》认为，没有什么比财富和荣誉更高尚、更高尚的了，所以人应该像圣人那样，从事生产劳动和发明创造，从而获得财富。 孔子接受了这个想法。 他在《论语·叔尔》中说：“你有钱，可以求，即使你是一个鞭子里的人，我也会做到；如果你求不到，那怎么办？”我喜欢。” 在孔子看来，如果能够追求富贵，即使是鞭打别人的卑贱工作，他们也愿意去做； 如果不能追求富贵，不如按照自己的爱好去做事。

孔子并不轻视财富，而是赞扬那些通过能力获得财富的人。 子贡是孔子的学生，善于经商。 经商于曹、鲁，家产黄金。 《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子有“弟子七十人”，其中以“词”最为有益。 这里的“辞”是指子贡的本名端木辞。 司马迁在《史记·霍氏列传》中记载了17人的经商活动，并将自贡列为第二位。 孔子对子贡评价很高，评价很高。 子贡曾问孔子：“你要送给谁？” ”孔子说：“你有这个器皿。 子贡又问：“是什么兵器？” 孔子曰：“护廉”。 “胡琏”是祠堂里盛放小米的器物。 从王公贵族到最低级的官员，都放置在高厅。 在宗庙中与鼎配合使用。 孔子用“胡炼器”来比喻他的儿子。 功的意思是，在他眼里，子贡不是一个普通人，而是国家治理的栋梁。

在治国理政方面，孔子主张全民皆能富足，因为如果人民生活贫困，社会就难以安定。 孔子在《论语·先文》中指出“穷无怨难，富无骄易”。 他认为，人们在解决了生活中的温饱问题后，追求礼乐文明并不难，但如果始终生活在贫困之中，就很难保持平静的心态。 孔子在《论语·尧曰》中提出“利民而利民，而不利民而不利民”。 他认为应该鼓励人们做有助于改善生活和实现繁荣的事情。 《论语·子路》记载，孔子去卫国时，冉有驾着汽车。 孔子看到卫国人口众多，不禁感叹：“真是百姓啊。” 冉有问道：“既然是老百姓，又能怎样呢？” 这意味着对于一个人口如此多的国家来说，该怎么办呢？ 孔子的回答很简单：“富有”。

鲁哀公曾向孔子请教政事。 孔子认为，最重要的是让人民富裕。 《孔子家语·圣君》记载，鲁哀公问如何使百姓富裕。 孔子说：“赋税减少，人民就会富裕”。 鲁哀公认为这样做会使你更加贫穷。 孔子引用“君子为民之父”。 ”这首诗说明了子女的财富与父母的财富相等，并认为“无子富而父母贫。”孔子“藏富于民”的思想影响很大。 《论语·颜渊》记载，鲁国发生饥荒，国家财政困难，鲁哀公问孔子弟子幽若怎么办，幽若说：“百姓已足，谁为君，谁不足？ 民不足，谁为君足？”是啊，民富，你怎能不富？ 民不富，你怎能富？

明智地赚钱

孔子并不反对追求财富，但强调追求财富需要有正当的方式方法。 孔子在《论语·礼仁》中说：“富贵，是人之所欲，不按道而得，则不居也；贫贱，是人所憎恶，若不按道而得，则不居也。”不是按道得来的，所以，不要去。” 意思是说：财富，人人都向往，但以不正当手段得来的，君子不享受； 贫穷和卑贱是人们所厌恶的，但如果用不正当的手段除掉它们，君子就不会享受它。 不会做。 孔子在《论语·述尔》中强调：“节食饮水，屈臂枕头，亦然也。不义的富贵于我，如浮云。” 意思是：吃粗粮，喝白水，屈臂为枕，其乐在其中，而通过不正当手段获得的财富，对我来说却如天上的浮云。

孔子并不强调贫穷和幸福，但他强调财富如果来源不当，不如没有。 什么样的财富属于“有道”？ 孔子认为必须遵守“义”，这是他最强调的一点。 在孔子看来，“义”是社会价值体系的基础，是人类内在道德的根本需要。 孔子在《论语·礼仁》中强调，“君子比喻天下，无过不去，义以比较为基础”。 他还强调“君子比义，小人比利”。 《论语·阳火》中强调“君子以义为先，君子有勇无义则天下乱，小人有勇无义则为贼”。 这些都凸显了“义”的重要性。

“义”不仅是孔子价值体系的核心内容，也是衡量财富的重要标准。 《论语·先文》记载子路问如何成为一个完美的人。 孔子举了几个例子，认为“若臧武仲之学问，当众羞辱不甘，卞庄子之勇，冉求之艺，其文才”。 礼乐亦能成成人。”也就是说，像臧无仲那样有智慧，孟公绰那样无私，卞庄子那样勇敢，冉求那样有才华，他们都可以利用礼乐来提高自己。这样的人，堪称完美。为了让子路理解得更透彻，孔子补充道：“见利则思义，见危则令，不忘己言。”人生久了，就可以做人了！”孔子认为，见利就想到“义”，就像临危不惧，置身事外不忘诺言一样。长期处于贫困状态，这些都是难能可贵的，只有能做到这些的人才能称得上完美。

什么是“义”？ 《中庸》认为：“仁义为宜”。 韩愈在《元道》中解释道：“义者谓之义。” “义”不仅是人们的行为规范，也是价值目标，强调行为的本质。 合法性和合理性，对于财富来说，获取手段不公平、不合理收益都被归为“不义”。 在孔子看来，它们是有害的，宁愿避免。 与“义”相关的是“礼”，它强调秩序的重要性。 就财富命题而言，“义”、“礼”都可以归于“道”的范畴。 如果它们匹配，则意味着“有办法”，如果不匹配，则意味着“没有办法”。

孔子认为“以礼行义，以义生利，利民，为政之要”。 他强调义在先，见利思义，强调赚钱的正道。 我之所以强调这些，是因为孔子认识到，如果人只追求利益，只看是否对自己有利而做事，就会产生严重的后果，这就是《论语·礼仁》所说的：“只顾利益行事会招致更多怨恨。” 嵇康子是鲁国大臣，非常富有。 孔子的学生冉求还在帮助季康子不断地向百姓增加赋税来赚钱。 孔子对此十分愤怒，宣布要与冉求断绝师生关系，并号召“击鼓攻打”。 没关系。”

以财富为生

宋代以前，《大学》一直隶属于《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 《大学》对财富和理财有很多论述，有“《大学》理财十章半”之说。 关于财富，《大学》云：“生财有大法，住者多，食者少，用者病，用者安，则财也”。仁者以财致富，不仁者以身致富。” 意思是：创造财富的人多，消费财富的人少； 快创造财富，慢使用财富，让你永远富有； 有德的人会牺牲自己的财富来修身，无德的人会牺牲自己的生命。 寻求财富。 《大学》把修身、治家、治国、平天下作为人生理想，并认为财富是实现这些理想的手段，而不是挥霍。

一般认为《大学》是孔子弟子曾子所著。 “生财有道”的思想直接继承于孔子。 《大学》虽然不是孔子所著，但其财富观与孔子一脉相承。 在评价财富时，孔子把“仁”作为另一个重要标准。 “仁”与“义”、“礼”一样，是孔子政治伦理思想的核心理念。 它们是孔子对各种优秀品质的总结。 孔子在《论语·先文》中提出：“君子有不仁，无小人有仁”。 孔子也说“君子弃仁，名则恶”。 他认为，背离“仁”的君子必须遵守的准则，才能出名。 在孔子看来，“仁”的境界是很高的，甚至是很难达到的。 君子必须始终努力，小人更难达到。

在孔子的财富观中，如果说“义”强调如何获得财富，那么“仁”则强调拥有财富后的态度和行为。 在《论语·永夜》中，子贡问孔子：“如果一个人能够施与民，帮助众人，岂能称为仁吗？” 意思是说，如果有一个人能够给人民带来很多好处，帮助大家，这个人算不算仁慈的人呢？ 孔子回答说：“仁有什么问题？一定是圣人！尧、舜和其他人一样有病！” 这意味着他不仅是一个仁慈的人，而且还是一个圣人。 连尧、舜都做不到这一点。 孔子认为，不仅自己能过得好，而且还能帮助别人过得好，这就是“仁”的体现。

关于财富，还有子贡与孔子的一段对话，记载在《论语·雪儿》中。 子贡问：“穷而不谄媚，富而不骄是怎样的呢？” 孔子回答说：“是啊，宁可贫而乐，富而有礼。” 子贡提出的人生境界并不低。 但孔子认为还可以更高，即穷而能享道，富而能懂礼。 根据孔子的这一论述，《礼记·曲礼》进一步指出：“富而懂得礼，则不骄淫；贫而贱，则不骄。”客气了，你的野心不会令人畏惧。” 人们认为，富了之后，一定要“不骄”。 “不淫乱”，不能“为财不仁”，用财富回报社会。 这也是孔子财富观的重要组成部分。

以孔子为代表的儒家思想主张商业与生活相结合，从而形成了儒家商业文化。 儒商文化认为，对财富的追求应该受到肯定，但必须以正直的方式去做，不能谋取不义之财。 拥有财富后，要把“德”放在“富”之前，用财富实现人生理想，用财富回报社会。 而不是为了财富而挥霍金钱或者不仁慈。 儒家商业文化所倡导的价值观和道德规范，体现了圣人强者的风范，深刻影响了两千多年来的商业活动。