丰道生书法欣赏，丰坊跋张旭《草书古诗四首》

凤芳（1492—1563？），明代书法家、篆刻家、藏书家，鄞县（今浙江省宁波市）人。又名道生（后改名）、坤力、仁门、南域盖师。芬芬愤世嫉俗、不拘小节、害羞。

景二年（1523年）考进士，被任命为南京试举主事。任礼部尚书。 “功勋奖负责人改为南，经官员讨论后被免职。”

晚年，鹤鹤陷入贫困，寄居寺庙，却病逝于和尚住处。

大鸟先生的书法理论精深，素有“五体合一”、“书法渊博”之称。几乎临摹原作书法。马苏。他擅长草书，手腕非常有力。

冯氏是商县的一个大家族，历代为官甚多，家境富裕。凤芳本人有很高的文学艺术成就，也擅长书法。小鸟家有一个名为“万十郎”的图书馆，里面藏有数万本书。这是当时东南地区著名的私人图书馆。大鸟本人“管理着一千多英亩的国方农田，并将其全部花在”购买法国书籍上。 ”

此后，凤芳家境衰落，所有财产都化为乌有，也无法再维持曼朱托的图书馆藏书。他所藏的宋代抄本、抄本，大多被他的弟子、师弟偷走。图书馆随后被大火烧毁，馆内留下的好书所剩无几。

大鸟坊的万寿塔与天一阁有着深厚的渊源。冯帆与大藏书家范青私交甚好。范青年轻时，曾到凤坊万居楼抄书。凤芳曾为范沁写过文章《藏书记》。据说曼朱图里剩下的书都卖给了天一阁。

浙江省鄞县是一个适宜产生书法家的地方。胡卡塔在工程和文学方面有深厚的造诣，尤其是书法，拥有藏书数万册的图书馆，并拥有1000多英亩的肥沃土地。他把所有的时间都花在买法典和名家书法上，并用手背下来。凤芳在朝廷中担任职务，但好景不长，年轻人因父亲的言论而被贬。后来他写了一封信给皇帝，与父亲的意见相悖，他不孝的名声就越来越大了。 “自古以来，忠孝不能是一个硬币的两面。”今天，在不了解历史真相的情况下，我们只知道这个谣言。他还在不合时宜的情况下创作了几幅赝品，既没赚到多少钱，又影响了他的声誉。沉默了一会儿。因为他们的作品名声如假，与时俱进。

凤芳先生是一位犹如文案的书法家，写下了许多雄辩的长篇小说，有着丰富的写作经验和扎实的文字功底。从他的草书作品来看，借鉴法师齐特、文征明、王亚一、文甲等人的元素较多。温和的审美取向、反复无常的书法风格、欺骗性的做法给书法带来了很大的负面影响，凤芳在书法史上似乎缺失了。东洋房谈到了性格问题，显然他对自己的行为并不是很自我批评。凤芳的写作习惯是经过深思熟虑的。无论是干毛笔还是磨光毛笔，都像用泥封住一样小心翼翼，而且厚重有光泽，血肉比骨头还多。

凤芳是一个生活在书法史上特殊时代的人，如果当时他继续在外交部工作，书法的历史将会被改写，他至少也会取得同样的成就。正如张壁。当历史选择他回到皇帝身边时，他还没有来得及界定自己的政治领域。也许和其他文学人物一样，他态度冷漠，不喜欢与任何特定的政治派系结盟。或许，正是由于他的文采、谋略和应变能力，他的对手们对他敬而远之，不敢得罪。在古代，奉旨回乡的朝廷高官、艺术家，身价是这个数字的一百倍。然而，以家庭教师为生的凤凰前途黯淡。他为什么不去当时比较繁华的苏州、南京呢？也许你甚至会获得一些名气。或者在拜访一位名人时，你必须假装非常谦虚，即使你暗地里鄙视他，你的行为将决定这个人的不幸命运。选择字体实际上非常简单。当时很流行效仿文嘉的方法。王冲先生和陈道夫先生都这样做过，但凤芳先生却在错误的时间选择了王系列。文征明本来就是学谁的大师。凤芳一点也不谦虚，怎么能比文征明写得好呢？他没有在书史上留下自己的名字也就不足为奇了。东洋房生前的功绩和死后的功绩表明历史是公平的。晚年，他一边保护着自己的藏书万卷，一边过着清贫的生活，但对于这个已变成花花公子的顽固老人来说，着实不易。 （小船）

大鸟义幸字体《诗翰卷》

故宫博物院藏凤芳草书《自书诗卷》（图为部分作品），纸卷长33.4厘米，宽772.5厘米，共124行。此卷成书于嘉靖二十六年（1547年）2月14日。那一年，丰吉56岁，正值壮年，艺术也逐渐成熟。

这部作品的由来是，嘉靖十五年（1536年）春，凤芳病重，一位明医治好了他的病，他十分感激和感激，写下了一首长诗。十年后，另一位朋友写信给他索取一首特别大的诗，凤芳将这首长诗记录下来作为礼物。从他的作品后记来看，他写作时的心情非常舒畅，说：“天朗气清，风轻柔，笔纸干净。”不幸的是，东洋坊身体不好，手腕无力，所以工作不太令人满意。

书籍爱好者居住在西穗房

“——”是明代著名书法家冯道升逝世440周年之际书写的。

天一阁宁慧堂内，陈列着许多明清名人的书法作品和金石书法作品，名字有殷、朱允明、沈周等。被誉为“明代四大家”之一，第一为文征明小楷书《自书诗卷》，明代大书法家薛晨、薛玄父子的草书、楷书《薛文时甫墓志铭》，明代大书法家薛晨、薛玄父子的草书、楷书《千字文》。一封信和一份遗嘱。忠臣陈良模及明末抗清将领钱泽胡乐、张苍水，即《三忠遗墨》。其中包括清代著名大师蒋承英所写的草书《老易斋法帖》，以及梁等著名作家的手迹。同舟和王日升的作品中，最引人注目的是明凤芳书写的草书《底柱行》和他刻的《神龙兰亭》。天一阁的主人畑先生是挚友，与天一阁有着不解之缘，里面铭刻着一段辛酸的人生史。然后下来。

冯氏是清代闽公（姬）后裔，为宋代永商、郑、楼、冯四姓之一，是文人中的名门望族。因其名誉和德行。冯氏家族自清代闽公以来，世代闻名。凤芳的高祖庆，更是以诚实着称。万吉野（四字母）在他的书《新乐府——银蜡烛》中写道： ”中华乌镇冯公卿，为河南布政使。有郡判，为民献烛，官不以为隐。夜燃烛，可得银子。甚至官令归，不表露，亦有诗赞曰：“天下自有秘密，莫氏与杨伯奇曰，无高位之人”。”宁波大庆桥，紧邻凤寨，因凤庆位高权重，廉洁如水而得名。明弘治十二年，当其父奉昭出庭时，孝宗亲自审阅文书，十分惊讶。他虽然排行第二，但对习先生很感兴趣，并与他一起被赐一品袈裟，并在世宗时期成为翰林学士。凤芳（1492——1566）字仁叔，又名存礼，后改名道生、仁翁、南域外士。他出生于一个显赫的高级官僚家庭。他的家族知识渊博，但才华横溢，机敏而易读。五岁那年，父亲冯习把他带到御史东曜那里。 Don Censor 问他在读什么书，他回答《大学序》。唐让他背诵到最后一句。游新安、朱熹撰序。他故意漏掉了“西”字，但当董雨诗问他为什么漏掉这个字时，他回答说是为了避父亲的禁忌，让全场惊讶不已。正德十四年（1519年），冯方乡试第一名，号冯解元。 1523年，他成为真士，被封为礼部侍郎，可以说他少年时就步步高升，为官一帆风顺。张士茶在《寄讯南禺》诗中写道：“智慧本有，博大无边。遍考古墓，论富经济。”他对小鸟给予了高度评价。 “礼仪”的争议彻底改变了冯帆一家人的命运，也彻底改变了冯帆后半生的命运。他一生中的各种不幸、不幸、丧亲、家祸、诽谤、离家出走等，一直伴随着他，直到他孤独、贫穷、患病、孤单地死在绍西异乡。冯帆的一生可以用三个字来概括：“悲、冤、怜”，人们为他哀悼、哀悼。

1. 方帆，悲惨啊！

明嘉靖三年（1524年），凤芳听从父亲的指示，告诫不要“大礼”，却触怒了皇帝（世宗），受到幕府家臣的惩罚。习先生的父亲被流放到福建镇海卫，凤芳先生也被调任南京考试主任，后又调任通州同志。十三年后，嘉靖十六年（1537年），凤熙在徐州去世，凤芳悲痛欲绝，将其葬于鄞县东五十里的北山。许多反对大礼的大臣被赦免并复职后，他多次向冯习、杨慎等人请赦，但皇帝最终不肯赦免。凤芳感到自己受到父亲的不公平对待，于嘉靖十七年（1538年）上书，表示自己之前所谏的“大礼”并非出于父亲的本意，他说他想捍卫它。信中写道：“孝莫过于严，父啊，严莫过于父神，请恢复礼制，建明堂，尊皇，考皇庙名。”这是因为凤芳觉得自己在父亲凤熙去世前后都没有尽到自己的孝心，感受到了肌肤的疼痛，也明白了对皇帝荣誉的渴望。我的孩子是我对人类孩子最深的爱，我能理解皇帝因为没有封号而无法尽孝的心痛。对于此事，万斯同在《明史》中也采取了积极的立场，他说：“夫性爱，君王公义，建庙为宜。”世宗接受了他的话。在征求大臣们的意见时，当时身居要职的南京民政部长张方启表示反对，称“他几乎没有文献，乱言多语”。 “圣朝有这样的人吗？现在郊区寺庙建设蓬勃发展，战场不稳定，如果再发生同样的事情，国家会怎样？”凤芳权衡利弊后，最终是只允许在历史博物馆担任临时职务，并没有得到重用。不久，他辞去了工作，回到了家。 《明史》等史料均记载“凤方名其文而不名其行，世宗以言蔑民”，但这种说法并不准确。

清代陶正经对《嘉靖礼》（《陶晚闻老师集》）的记载如下： “有国则大宗，一统即后继。”“后继皆服，何有分别？”吴先生说：“无后继是不可能的。……错了。” ”清嘉庆皇帝这样说。《钦定明鉴》说得更清楚：“嘉靖皇帝自私优待自己的亲戚，即位后将皇帝置于武宗右侧，扰乱纪律， “秩序。更好！”这就是规则。礼仪已经存在了数千年。然而，“守天理、灭人欲”的程淑学思想却长期束缚着中国人。出现了，一场意识形态的叛乱开始了。此时，浙东学术活动十分活跃，以王阳明为代表的“药学”运动反映了公民阶层的意图，主张“心即理”、“知识与行动的统一”和“至高无上”。以反传统人物的身份出现，闯入禁地，这一行为影响了“传承数千年，立下亿代规矩”的郑书学，并引入了新的元素，为大鸟注入了活力。进入当时僵化的思想世界，受王学的影响，充分表现个性，反对随波逐流，反对守旧的做事方式，个性的表达与社会产生了很大的摩擦和矛盾。风房尚书不但违背了程诸学“亿万世立定规”，而且破坏了沿用数千年的封建礼制，遭到不少官员的反对和诽谤。尽管方帆声称不可能是他的父亲并坚称自己无罪，但他却被斥为“不孝顺”、“叛国叛父”。后来他回忆起这段经历说：“少年羞于为官，大众误会徐青云起。陆机的诗并不那么令人惊奇，但他的名字却闻名天下。” ”他写了一首诗。这也是我的悲哀之一。

明朝正德、嘉靖年间，倭寇频频侵犯东南沿海各地，宁波也未能幸免，水尾归来，真假船只之间展开斗争，但当时的宦官赖惠乃贿赂他以保护宋肃。索沙非常愤怒。他们奋力杀死瑞作并烧毁了他的船，但苏青躲藏逃跑，宗羲则继续肆无忌惮地烧杀抢掠。虽然后来被处决，但给宁波人民带来了巨大的不幸，凤芳一家也深受其害。嘉靖四年凤芳所著第《秣陵七歌》期，云：“前年倭寇杀了他们，我奶奶哭着走了，胆汁破裂了，撑了一辈子。”它是这样写的。 “昨天的信吓到了她，让她感到恶心。我们离开时，她的衣服还留在身上，浑身湿透。谁开始在山里传道？他还说，‘我是世界上最穷的人。’” ' “天地已毁，兄弟三四皆在黄土中，独身多病，闭关无进。”从这首诗中我们明白的是，归咎于攻击。以及对日本人的屠杀。凤方年迈的祖母是一名海盗，因恐惧而病倒，他的兄弟们也在日军入侵期间相继死去，而此时凤方刚刚因训诫他“有礼”而被贬到南京。 “我在莫兰，稀疏，在新秩序中寻求休息。我郁闷地躺在枕头上，这增加了戏剧性。”纸上的焦虑和无助仍然历历在目。祖母向子孙倾诉了自己的忧虑，想要孝顺父母，但哥哥去世后，她无法孝敬弟弟，尽到作为兄弟姐妹的责任。这是我的第二个悲伤。

冯英是冯芳的独生子，以勇猛善诗闻名，深受人们景仰。嘉靖十五年，凤芳因病辞去了工作，回到日本与儿子同住，找到了很多精神上的安慰。诗《秣陵七歌》曰：“遣使下马。秋光日日催诗，愁病未愈。”然而，人生不幸又来袭。冯芳、冯英英年早逝。又是一个白发人送黑发人给她的悲剧。为了拯救爱子的灵魂，冯方在这本书中恭敬地用旧篆书书写了“《答俞子木见问》”、“《祝殇子磐生净土序论》”、“《妙法莲华经观世音菩萨普门品》”、“《大悲咒》”，并在书中画了一尊庄严雄伟的观音像。白色的。充满了虔诚的祈祷和深沉的父爱，字里行间流淌着一位慈父承受儿子苦难的血与泪。这是我的第三个悲伤。

凤芳先生相继失去了父亲、儿子、兄弟和其他亲人，身心俱疲，甚至还患上了心脏病，精神焦点变得模糊、不集中。 “万本”的传统得以传承，《胡安·鲁》中收录的许多善本都被他的弟子偷走了。冯的藏书可以追溯到北宋冯骥。 作为一个独居房内的枢密使，他没有其他兴趣，只能享受摄影和历史。南渡后，元明各代名人相继出现，藏品也越来越丰富。法佛是法基十五世孙，辞官回乡后，潜心书墨，酷爱收集法书、书法。他在给何小川的信中说，“我因为仰慕太清鲁提而寝食难安。”为了获得《大慧礼拜观音文》，他必须与自己认识已久的范彻竞争。可以办到。于是他掌管了郭家一千多亩的田地，却把钱都花光了，买下了法书的名号，从此，他也把《碧润》送给了范钦，他写下的房子《碧润花园风水》被卖给南宇鹏实业的范士柔，成为历史传奇。目前，“万居塔”藏书五万多册，其中有珍贵的法律书籍和书法。相传唐和知章：010~30000、张草：010~30000、010~30000、欧阳询《泉帖》 、《千字文》，僧希白抄，《孝经》，易少抄。此职后来被范大车收购，被誉为“帝国真神品”。世界。文殊塔藏书已有约470年的历史，从元虞时代（1086-1094）到凤芳晚年，是中国最古老的家庭藏书楼。不幸的是，这座历史悠久、藏书丰富、倾注了大孝一生心血的图书馆却毁于一场大火。据说，那天凤芳和繁琴在月湖喝酒，直到深夜才回来，凤芳也在图书馆看书，但累了喝醉了，显然是因为忘记吹气而发生的。火。灾难。无疑，这对凤芳来说是一个沉重的打击。他苦心收藏、代代相传的珍贵杰作，都被他亲手毁掉了。他怎么能去酒泉拜见祖先呢？结果，小鸟的精神被彻底摧毁，心脏病也变得严重，此时他的头衔也从“浪有和纸”变成了“浪有狮子”，这是第四个悲剧。

明代沈德富在《龙瑞宫记》一书中写道，凤芳“不为乡人所容，居吴中，贫死小溪。”凤芳还作诗一首述说自己的经历：“多才多艺，被认为”“很多人都是守法的，但守法会导致长期成功。贫穷。”他还说，“即使我们相识了，互不担心，即使行四泉而食，粗粮不充饥，皮毛不充饥。” “遮盖身子，清贫保节，偷饮清白。”这是方帆自己写的：010 -30000 这在下面的诗中得到了证实：我是。长久以来，破屋里青苔青青，空床上漏出黄叶。我向和尚厨房借了米，借了佛堂分光的灯，至今还留着。 “我读五经，鬓发皆霜。”一个出身名门、曾拥有万亩良田的大才子，今天……我们在情况如此严峻。令人叹息、哀悼。但这里面却有一个难以解释的谜团。问题是，凤芳在宁波的“最好的朋友”范钦为什么要在没有朋友的情况下住在吴中。当冯帆遭受贫困和疾病折磨时，他的“最好的朋友”范青给了他什么样的支持和帮助？可以说，凤芳在永生中对范钦是真心的。嘉靖二十三年（1544年），范钦从元州刺史调任江西九江副节度使时，凤芳热情地写下“:010—30000”的名句赞扬他。范钦预计将成为军队的大力支持者，成为“主要养家糊口的人”。 1557年，二人在延庆寺酒会，凤芳因病未能赴约，托范钦转告人，我自请。 “你不用工作。”这足见他对范钦的微妙体贴。当有人用假字帖欺骗凤芳，被发现后，凤芳又想起范钦，卖给范东明，以后别怪我骂他。别怪我。这不仅展现了冯帆幽默的一面，也展现了他对朋友的真诚和关怀。然而，当凤芳心脏病加重，“不被村民接纳，客居吴中”时，至少从目前掌握的信息来看，尤其是：010，范钦对他“是挚友”，对待他态度冷漠。 ——范钦撰。三万年来，我们没有看到他对凤芳给予帮助和安慰。即使凤芳在小四病逝后，范钦也没有以朋友的身份写文章纪念他，而是“东海模拟器三人”之一的张士茶用钱向凤芳致敬，他写道写下“《唐化度寺邕禅师碑》”给耀西作序，并写下“《庆历长沙帖》”表达哀悼。因此，目前对于凤凰和范青的关系唯一的猜测就是，这两位曾经的“挚友”如今已经分道扬镳，各奔东西了。 “卷楼”被毁后，其最值钱的字画、字画全部送给了范钦的侄子范大哲。范钦收藏的字画字画全部是风芳三十所写，这让范钦非常不满意。比加安早-6年。其次，范钦于嘉靖三十九年升任右兵部尚书。当时严嵩还在统治国家，朝政两部各选一个有书的人，任命严嵩填发（当时叫文宣柔）。于是，凤芳与范钦决裂，认为范钦逃到了严嵩身边，与严嵩勾结。全庄在第《十七帖》号文章中说：“东沙、东明不可能对严家有任何不满。他的话意味着他是一个保护身体的君子。这应该受到批评。”然后“最好的朋友”范青离开并分手，这是第五个悲剧。

2. 多么不公平啊，方方！

“性格决定命运”，这句话在冯帆的生活中得到了充分的印证。张士茶在《万历野获编》中对凤芳的性格做了一些非常中肯的评论。 “群众素质非凡，才华横溢，能言善辩。怡园有许多君子，不随风向，随风而出，往往吐出入肺入肝的词句。有时，人们批评泉如下：“谢江很少有悔恨之心，仿佛周围无人，知之者以为险，不知之者以为奇，故转而谗言。”山（钱谦益） ）说：“老夫（方）有很多问题和负担。司马（张士彻）虽然受到诽谤，但他们并没有用自己的观点来掩盖自己的缺点，因此后人将继续抚摸他们并叹息。”然后他们将能够毫无遗憾地搬到九井。你可以住在”

方帆是一个心直口快、幽默感十足的人，尽管爱憎分明。他最痛恨、最鄙视的就是贪官、贪儒、伪善的学者。周世旭的《晚秋遣怀》一书中记载了一个有趣的故事，其中写道：命令就是这么说的，石君子笑道：“宫风笑话你，这四个字就是‘一群可笑的官僚’！”

凤芳欣赏别人的书法时，称赞他们写得好，称赞朱允明“山草枝，达谷而威武”，称赞文征明“基本方书法如钟”。陆深道：“骊山是真修者，遵怀仁规矩，出入北海，不愧为仙手。”但对于自己写得不好，他并不原谅。马孟克（原名子土，小号一龙），江苏省溧阳市人，明嘉靖二十六年出师，任南京帝国尚书。在位第38年。展景峰老师说：“一龙老师在圣母节的书法写得很好。”峰芳老师说，他自己的书法“就像盲人大师的指点，分不清点”。他们两人都与徐渭（张文饰）关系密切，吴俊云曾说过“我的老朋友我图克现在是你的得力笔”，而蓝凤芳则与两人的名字相传曾评论过。陈赫写道，“他看起来像一个麻风病的乞丐，手臂肿得浑浊”，杨克写道，“就像一个从侧面偷看手提箱的小偷。”字子辛，金陵人。詹景峰先生称他的书法为“开发元昌，草书‘法一少父子’”，而峰方先生却说此书“如孩童乳汁，语言尚成熟，不”，他淡淡地说。“太子（李胜伟）要一本最近的诗集，却拿不到。过了一会儿，他催促他去做，但他很生气，我不能考试。”'`` “我不是李家的奴隶，但我自己可以。”他的话很俚语，风帆又好笑又玩世不恭，因为他说话不要脸，惹恼了一些人的嫉妒，所以他躲起来了。他的长处，经常受到对他的不实指控。

被称为“后七子”的明朝领导人王士祯在《底柱行》中对凤芳的评价如下：感到害怕和羞耻。 ” 凤芳在书中是这样描述的：沈嘉泽（宁波人）是一个与国王关系密切的恶棍，却成了凤芳的挚友。然后有人怂恿他说：沉看着背后勋的诗笑了，凤芳讨厌凤芳背后的脸和表情，不同立场的人误听了他的谗言，勃然大怒，咒骂他说：“先灭了娲寇。”我把它挂了。二灭伪禅伪学术百姓，贾泽为首，三灭鼠蝇跳蚤。 ” 沈嘉泽虽然被骂了，但还是很公正客观地为凤芳辩护。毒蛇不会做以下事情，它会像沙毒一样疯狂而奇怪地说话，它会像一个患有心脏病的人一样。 ”他很清楚，冯方所说的就是这个意思。没有良心的人患上心脏病是可以理解的。其实，冯帆在患心脏病之前，和沈嘉泽的交情就很深厚。这可以从他的诗《天一阁集》中看出。 “六月的齐云岛，后悔归得太晚了，商丘时代才五点钟，严先生迷失了三点钟，鼓篮已所剩无几，还有”，形容登山的词太棒了“大冷天，我们边喝杯酒边聊天，表达对彼此的爱意。”但王世祯说的一切都是假的，是对凤芳人格的诽谤，这是一种不公。

黄宗羲是清代著名学者、大儒家。他的文章《丰考功集》让天一阁名满天下，他的文章《祭南禺公文》让冯帆陷入了人格堕落的状态，被人人鄙视。这篇文章里既有凤芳的“篡六经”、“谤圣淫语”、诽谤沈嘉泽，又有“为官学书法”、“晒钱”、等等我也写过杨芳熙是凤芳的学生，以前冒充凤芳给别人写信，到处行骗。冯方得知此事后勃然大怒，表示要派人挖掉他的眼睛，让他不再说谎，让人觉得冯方心胸狭隘，心怀恶意。 《挂银子》记载，宁波雨季结束后，凤芳将家里的银子搬出晾模，下人趁机偷走元宝，然而凤芳只知道单数和双数的数量。对银锭。但是他不知道银尾巴总共有多少，所以他数了数，然后问仆人，说少了一锭。仆人又数了一遍，又给了他一锭。我说我拿走了那一锭。元宝。这时，风帆道：“没错！”再次，让人觉得冯帆很傻。这种风獠牙让人感到尴尬，并把人推开。 《黄文》所记事皆为明万历年间宁波人徐世进所著，徐与凤芳是否有过争执，虽无从考证，但内容并不属实。

事实上，冯帆并不是这样的人。明代薛刚在《闻尚书祠碑》中说： ”据说宫皋身势如波，不注重细节，还心高气傲。现在我们来看看他的诗文。“他很自律，自律， ”他出身名门望族，主修魏学。他的才华非常非凡，学识也非常深厚。而且他的诗文都很淳朴，眼里没有恒久的情感。从他与范青的互动中，我们充分看到了他对朋友的同情和真诚。 2、范大车（范青的侄子）在《考功集序》中说，“五菱叔小生福奎弯曲，孤独，贫穷，但他更忠于制造而不是专注于利润。”他提到了“杭州人”事件。 ”冯帆称呼他为“沉陀”，说道：“徐明山这一辈，都是以风度着称，大车遗憾这么晚才相见。”这说明冯帆不以貌取人。并且爱人，更不用说穷人了。他尊重有真才实学的人，也是一个好人。 “晒银子”的问题完全是“疯子”的行为，而事实上，银子的数量甚至品质，丰凡都非常清楚。嘉靖戊戌十七年（十七年），凤芳付了毛毅和两包银子作为押金购买了一幅画，但后来得到的是一幅赝品。但是这幅画呃……请支付原银。银本来就是100%优质蚕丝。我可以亲手看到它。你不能利用嫉妒和欺骗来起诉。我想了很长时间。 ” 由此可见，冯帆是一个非常精明、谨慎的人。

方石，原名拳击，名美嘎，在当时以书画技艺闻名，着有《枌社剩触（竹头）》、《题家藏丰考功帖后》等作品。所以，挖眼睛是不可能的。对于辱骂沈嘉泽的问题，沈家泽本人解释称，凤芳的“心病”是原因，是他“伪造六经”、“诽谤圣人、肆无忌惮的言论”，“是我干的”。原谅。对于黄宗羲在《艺苑卮言》上的录音，只有两种解释，因为“疯狂”的是凤凰。一是黄宗羲误解了徐世锦的猜测，误信了，并发表评论和笑话。伟大的儒家学者总是会犯错误的。第二，即使属实，这一切都是凤芳先生患有“心脏病”、“精神失常”时所做的事情，并以此作为智障人士行为的例证，这是不公平的。不人道，不尊重地列出它们。以及著名学者的态度。 《明谈钱》《别沈嘉则》云：“风县南峪（房）妓院名曰‘中二’，意为风月无边。”这是唐寅原著。但现在已经是唾手可得了，可以说张冠李戴坐在凤芳头上就是胡说八道。这已经是凤芳先生的人格第二次被诋毁了。

王士祯谈到《天一阁藏书记》中的《风方》时说，“《丰南禺别传》中它被用于自我训诂。许多稍显奇怪和非常规的发现都归因于古代注释或外国起源。”他说。钱谦益在《丰南禺老师集序》中写道： “学经有三误，一是阐释经典的误，包括诗书揣测、解释、杜撰三传、空盲论、教主，二是经书之乱，错误是贾逵托《诗经》，其他学者所传的诗，都是假的四明朝冯士芳“他是编造虚假罪名，颠倒是非的主谋。”三是侮辱经典的错误，他、于的书都是诗词组成，雅诗词的节录重复，圣灵又不是不能这样做。”010-三万年来，全祖望认为：凤芳家有藏书，误以为是《河图石书》、《鲁诗石书》、《大学石书》，误会了，日本公使以为清德邮局取笑学者，欺骗了后来的学者。”明清两代的大学者都批评凤方，说他伪造了资料，欺骗了别人。欺骗世人是大罪。随后，全庄觉得自己的指责过于偏执，就为冯方“伪读书”的理由辩护，并表示自己理解，“冯不是一个胡言乱语的人，我没有，但我没读过”对于这样一个扭曲的人来说，我毫不怀疑他会的。那么这一切都是在凤芳精神不稳定的情况下进行的，那么这些指控有何含义呢？

我不是古籍研究者，所以无法检验证书是否是冯帆写的，我也不是文案，所以无法判断书的真伪，我只是想相信你，请给冯帆根据您所看到和听到的有限信息做出的不合理的解释。《碑帖纪证》年，明代嘉靖年间著名学者兰英从各个角度揭露了当时出版的各种书籍的赝品，但根本没有提到凤芳。范达什善于辨别版本，如果他手里有一本书，他一眼就能看出是初版、初版还是赝品。他还曾在韩国、琉球等地工作过。据说大约是-30000和《集古隶韻》。或许他们都是凤芳的朋友，所以刻意避而不谈。然而，清初的顾廷霖（严武）却是一位非常有名的学者。他对版画和碑文考古学有着深厚的了解。他的文献研究也很详细，他的评论也很中肯。他在010-上写道。三万：此书为冯熙所著，商人称其为方所著。 ”虽然文中没有详细说明，但我相信廖廖的一些话一定是经过仔细验证的。明代杨德周（宁波人，《续图绘宝鉴》）写道：“王穆（儒子）、冯无锡（奚），都是大儒，著作博大精深，确实如此。”据《丰南禺别传》记载，冯熙在徐苏的十三年里，没有出席任何公务，专心讲学着书。回国后，他痴迷于书法和水墨，这里的“书”指的是名家书法和达摩书法。很多历史文献都显示，凤芳花费了全部的时间和粮食来收集佛书和字画，用了数千亩良田来换取，用家产来收集，只是意味着连已经用完了。晚上我用头和手抄凛的字，但她却始终没有出现。他费了九牛二虎之力才借到了一本稀有而独特的书。即使我想写一本关于它的书，也是不可能的。与书法书籍《枣林杂俎》、《艺苑卮言》、碑刻有关。他在《十三经》 上说： “Yuu喜欢学书法，病六义中，Yudugu的风格还不清楚，我想编辑它。”“《赖古堂文选序》发明它。我花了很多时间，但因病失败了。 ”可见凤熙一心致力于读书，凤芳一心致力于书法。这是原因之一。

王士祯、钱谦益说风方伪造了经，但他们没有找到证据，全祖邦的依据是《天一阁藏书记》，并在《题丰氏五经世学》中写道：读《石经》的人自称是偷偷得来的，殊不知其并没有列入参考书目，而发表狂妄的意见。不过，他补充道，“《明文玄阁》的参考书目不详，作者姓名不详，内容也很粗略，所以没什么可说的。” 《七修类稿》 杨士奇编辑，“马虎简单，被人嘲笑。”当时，文渊阁的管理十分混乱。

正如明沈德符在《万历野获编》中说：“祖宗以来，藏书在文渊阁，大抵宋版据大半。……而盗取的市利者实繁有徒，历朝所起强半，……至于今日则十失其八，更数十年，文渊阁当化为结绳之世矣。”由于书的大量散佚，文渊阁的书目记载也十分不详，以不详书目说人家伪造，似乎过于草率，这是二。 明清时期私人藏书楼遍及全国，许多藏书家一旦搜集珍藉孤本后秘而不宣，所谓“藏在深闺无人识”。在这种书藉很少流通的情况下，即使是作为大儒名家的王世贞、钱谦益、全祖望等所读所见的书亦极为有限。清谭献《复堂日记》中说：“康熙以来，东南人士几乎专读唐以后书，如绍衣者亦其一也。绍衣於《史记》、《汉书》皆未究心，吾此言不为过”。清章太炎（炳麟）在《救学弊论》文中指出：“清初大儒未涉法言也，夫以宋世占毕之士所知，而明清大儒或不识，此可谓不读常见书也。”而缪荃孙则在《艺风堂题跋》中谈到，“《性理群书句解前集二十三卷后集二十三卷》（宋刻本），《宋元学案》亦未采入，是梨洲，谢山均未见，此书可谓惊人秘笈与？” 全祖望在《天一阁藏书记》中指责丰坊“谬作朝鲜尚书，日本尚书”，但在宋尤袤《遂初堂书目》中便有《朝鲜尚书》一书。明姜绍书在其所撰《韵石斋笔谈》中说，“朝鲜国人最好书，每次使团来贡时，均有数十人，一到京便散到各处，就是搜集各种古藉珍本，或旧典或新书，或稗官小说，在彼所缺者，日出市中各写书目，逢人遍问，不惜重金购回，故彼国反有异书藏本也。”而清杨守敬在《日本访书志》中更记载着“日本古钞本以经部为最，经部中又以易、论语为多，大多抵根源於李唐或传钞於北京，是皆我国所未闻。”又说“尚书注疏二十卷（宋椠本）为海内孤本”，“日本古文尚书古钞本，近人谓为日本人伪撰……亦痴人说梦也。”从上可以看到《朝鲜尚书》，《日本尚书》确有其书，并非臆造伪作。在《读史镜古编》中记载“丰稷为谷城令，从安焘，使高丽。”而丰庆亦曾接待过朝鲜来贡使团，故有可能得到此书。正如前所说大儒也难免有错，在学术上也有粗忽随意之时，清徐兆昺在《四明谈助》的序中说“南山，谢山（全祖望）无暇游览，特出于臆度耳！”另外，全祖望《天一阁藏书记》中谈到范钦析产之事时，说“次子欣然受金而去。”其实那时范钦次子大潜已死，是其媳受金而去，由于全望祖一时之误，黄家鼎、缪荃孙在写到范钦析产之事，均沿袭了全祖望的错误说法，一误再误，都是因为过於相信大儒名家之言了，这是三。 伪书历朝历代均有，即使为儒家所推崇的《尚书》，包括《古文尚书》、《今文尚书》，其真伪至今尚未有定论，但几千年依旧流传下来，因它有可读可用之处。全祖望虽对丰坊“伪造经书”大加指责，但最后对书的态度还是“则虽荒略，亦自可宝矣。”而卢文弨曾说：“伪书不可废。”李邺嗣则说：“然余尝间览其《五经世学》，虽多悖於大义，而自能探奇出隐，以深研於六艺之旨，亦非近世所易及。”我觉得这话值得我们深思，撇开现在的版权及版本研究不谈，当时有人因某种原因借托古人或他人之名而著书立说，发表、宣扬自己的观点或主张，是情有可原的，我们何必细究何人所著，只须像清大学士张廷玉所说：“开卷有益，古之不易之说存也。”王世贞、钱谦益对丰坊的指责，关键不在於“伪造”，而因为丰坊在“阳明学说”的影响下，他的言行尽弃“先贤之说”，与传统程朱理学大相径庭。正如朱彝尊在《曝书亭集》中说丰坊“排斥先儒，不遗余力”。也如祝淦在《汇订杨园先生全书序》中所哀叹的“明之季也，横议诪张，人心惑溺，程朱之学不传，而礼之道或几乎晦矣。”李杲堂(邺嗣) 说“悖于大义”这就是丰坊为明清儒家理学之士群起而攻之的真正原因，这便是冤之三。 《列朝诗集》说丰坊“家藏古碑刻甚富，临摹乱真。为人撰定法书，以真易赝，不可穷诘。”这种指责纯属臆测之事，捕风捉影之说，在现有的史料中均无有关丰坊偷梁换柱，以假易真的确切而具体的记载，多的是猜疑他“伪作”法书名帖之事。清张恕《南兰文集》中在谈到《苏文忠荔子丹碑》时说：“丰南禺曾临此碑，月峰司马谓从鄞人得一墨本，似是先用的钩法具间架，后乃用笔书之，浓艳而勃发有势，疑是南禺所为。”首先这也仅仅是猜测而已，其次即使是丰坊所临，那也不见得他伪仿，而可能是收藏之人为了谋利或虚名，就把临摹之作谎称真品，与丰坊何涉？明嘉靖十三年歙西山人汪芝说曾在祝枝山处看到“真笔意书太白的歌诗，宝之久矣，然终弗自惬也。近得南禺公所临，开阖纵横，遒劲飞动，殆谓优孟作楚叔，意到其神也哉。惜乎枝山化去不及见之耳，因并其书，手自登石以传吾所好”这里可以看到丰坊临摹的水平确实令人惊叹，但他并未因此而假冒伪仿欺人。 丰坊曾在嘉靖三年临摹一幅《兰亭序》，现嵌在天一阁前的壁中。后又把家藏的唐诸遂良临本《神龙兰亭序》摹刻上石，现成凝晖堂内镇堂之宝。这是目前尚有争论的帖石。清冯登府认为“天一阁唐摹《兰亭》本乃丰道生伪刻”，并说“翁覃溪认为真神龙本，误矣。”而翁方纲（覃溪）既长于金石考证，书法亦冠绝一时，他认为“四明天一阁兰亭，海内诸临本之冠。”并在嘉庆十八年特书《神龙兰亭诗跋》一首，“寄题阁壁，以纪墨缘。”诗云：“唐临绢本极纷孥，始信朱铅态莫加。漫执神龙凭诸印，不虚乌镇说文嘉。书楼带草盟兰渚，玉版晴虹起墨花。今日四明传拓出，压低三米鉴藏家。”周世绪却说“天一阁所藏丰考功上石记，相传褚河南摹本，余审之当是米南宫临者，今海内推为第一妙刻。”而唐兰先生认为《神龙兰亭》是南宋末年时伪造的，在元代就有翻刻本。丰坊刻石本是从旧刻《神龙兰亭》的拓本上钩摹下来的，而所谓冯承素摹本则是丰氏刻石以后重新伪造的。因此是众说纷纭，难有定论。有幸的是2005年6月16日当代著名摹本书法家李成涛先生来天一阁举办《兰亭摹本书法展》，借此机会，我请他对丰坊摹刻的《神龙兰亭》作一鉴定，他看了以后肯定地说是真本。当然这也并非是最后的定论。假如我们避开文物价值这一点，而仅从书法艺术角度来言，那么我十分赞同章太炎（炳麟）的话，他在《论碑版法帖》中说：“但论字佳，不问谁手可也。”明陈继儒在《狂夫之言》中说：“唐文皇的兰亭赐欧、虞、诸、薛摹之，四公无一笔似兰亭者。”然各种临摹本都流传不断，就因为四公之书法亦为众人所推崇。我觉得《扬州画舫录》中有一首诗，用它来诠释诸多兰亭本传世是十分妥切的，“兰亭赝本世无真，添得羲之面目新，我欲为君作颂语，书传亿部刻千巡。”说丰坊临摹乱真，以假易真。这是冤之四。 三、惜哉，丰坊！ 丰坊质禀灵奇，才彰卓诡。他不仅是一个藏书家、书法家，还是一个鉴赏家、篆刻家、画家与诗家，他的诗、书、画、印都有极深的造诣。丰坊自去职归里后，曾自刻三枚印章，“既明且哲，以保其身”、“土木形骸、仙风道骨”及“精研笔墨、人生一乐”，以此表明自己决绝仕途，不问政事，也从此专心攻书（淫书墨癖、狂痴成瘾，他常常整日坐在书楼中“阅书（碑帖）注目而视，瞳子尝堕眶外半寸，人有出其左右不知也。”可见他对书法是多么的倾情专注。丰氏万卷楼不仅藏书五万余卷，而其收藏的法书名帖更是富甲天下，也成其藏书的一大特色，正是这些世上罕有法书名帖吸引丰坊夜以继日，心摹手追，终于成为书学精博，兼通各家，五体并能的明一代书法名家。他在《千字文跋》中说：“效右军书法，虽未足造古人万一，然其点横切布置之间，不敢有毫发差谬。”叶德辉在《游艺卮言》中说：“许巡抚宗鲁、丰吏部坊、徐文长渭大都竭一生之精力，穷志尽气消磨于笔墨之中。”由于某种原因丰坊对书法不懈的追求，他的书艺达到了炉火纯青的地步，堪称一流、冠绝一世。长洲文征明称“丰先生无一点一画，不自古人中来”。明代书画家董其昌则以为“丰考功、文待诏皆墨池董狐也”。范钦在《刻千字文跋》中云：“南禺先生力追古学、备举诸体、书家藉以中兴。二王怀素犹臻三昧，即《千字文》、《底柱行》可睹”。有人更把丰坊的书法推在文征明、祝允明等人之上，明邢侗说：“丰太史直锋运腕、波拂居然魏晋，文征仲不及也。”大瓢山人在其《大瓢偶笔》中云：“文征仲书宜小不宜大，宜真而不宜草隶；祝希哲、王履吉则草真大小无不宜然。三君子执笔尚有出入，似不如丰考功之纯。”张恕在《大令十三行》中云：“南禺外史附跋小楷二十五字，虽未书名，而结构与真草千字文逼似，书船主人称其书法亦是明代第一手。” 丰坊一生书法作品无数，曾“甬上故家多藏其底笔相夸示”，薛冈云：“国朝法书大家祝京兆（枝山）、丰考功（坊）两人世重，其片 若兰亭。”后因人废书，楼又遭火焚，流传下来的不多，仅十二、三幅而已，有《唐人诗屏》、《谦斋记卷》、《秣陵七歌》、《唐诗长卷》等。《谦斋记卷》书于嘉靖二十七年（1548）纸本墨迹（行书），现藏日本京都妙智院，此作品无论是笔意，还是结字，皆出自黄庭坚，但取法自然，神韵深厚。天一阁藏有《鄙作古今体诗录呈乔庵先生》（草书）、《底柱行》（草书）等三幅，而《底柱行》可谓现存丰坊草书作品的代表，长篇草书，善用枯笔，大有腕力，行云流水，一气呵成，形式与内容，诗品与人品是那么和谐统一，堪称书法艺术作品中精品、珍品！细察此幅作品，使人感叹，令人震憾，让人难以忘怀。首先是气势雄伟豪放，映入眼帘的是长竖笔划的字，好像道道闪电，横空出世；整篇草书犹如黄河之水，一泻千里，气势磅礴，排山倒海，迎面扑来，势不可挡。不仅折射出黄河中流砥柱雄伟壮观，更流露出丰坊对范钦所寄予的殷殷厚望与无比激动的心怀，此正合篇名《底柱行》。卷中长竖笔划，目的就是破章法上的“平”，达到出“奇”的效果。因此他的字，凭着一口气，逞着一管笔，滔滔写来，情之所至，笔即随之，如平地注水，任势奔放，毫无拘束。其次整体布局却又甚为和谐统一。他虽遣墨纵华如飞，然却点画精到，行气流畅，一气而成，自有一种放逸清隽之气流溢于字间行里。丰坊虽多用枯笔，但却枯而不死，枯而不竭，神韵兼备。他笔下线条厚重，但不呆滞，运笔自如，收锋峻爽，利落大方，从而加强了作品明快奔放的节奏，反映了他狂放不羁的天性。《底柱行》成了他心灵的一首牧歌，书如其人。“狂草淋漓趁酒醺，千钧笔力回超群，满纸尽走龙蛇迹，只见濡豪写性灵”。以此诗赞《底柱行》恐不为过罢。 《底柱行》已让人叹为观止，而其所书《古诗十九首》更胜一筹，遗憾的是此卷今不知是否还存于世上。据清葛金烺的《爱日吟庐书画录》中记载：“明丰道生书《古诗十九首》（纸本），高一尺一寸，长一丈八尺八寸，计三接，嘉靖壬戌（四十一年）八月六日，南禺病史道生寓真趣园，对金莲蕉为德园吴礼中书”。真趣园在苏州，是明南京吏部侍郎吴一鹏的私家宅园。此时吴一鹏已死，为其子吴子孝所有，时任南京吏部主事。丰坊自嘉靖三十九年后就寄居于此，不忍久扰，故又寄居在苏州的古寺荒庙之中，直至老贫亡故。此长篇草书原为休宁朱之赤（卧庵）收藏，后又归高士奇（江村）所有，并跋记云：“丰存礼苦志”临摹其书法，深得古人意，但性情怪诞，坎坷终身。此卷于朱卧庵处得之，知后世有不忍没其能者。康熙乙卯（十四年）八月七日秋晓晴霁，适装成并记。”此长篇是丰坊七十一岁时所书，徐渭说：“丰考功晚痹而跌，株连胳臂于书不无少妨。”然在此作品中却难以寻见牵涉之处。可谓人老艺更精。《爱日吟庐书画补录》更有一番评价，“此卷开首犹为规矩所缚，入后则酣嬉淋漓，不知有今，不知有古，一生精神毕露矣。江村知其妙而未极致，故评论之。”金兆藩在《安乐乡人文》中云：“海内言书画者交口称爱日吟庐著录精审，无夸辞、无误赏。”由此可见倾尽丰坊毕生精力所书的《古诗十九首》堪为精品中精品，珍品里珍品，是时世罕见的镇世之宝。惜无缘得以一见。 丰坊对书法艺术的热爱可以说是到了如痴如醉，如癫如狂，无以复加的地步，早年家中良田千亩尽鬻书帖，以致家财殆尽，纵然到了暮年因贫寄居萧寺，往往绝食。以痹而跌，株连胳臂，可临池之兴勃如也。他说：“神情所钟，性命可轻，头目可宝！”丰坊在对书法艺术孜孜以求的同时，在书法理论上也苦心钻研，并独创一帜，对握笔运笔的方式方法作了大胆的尝试与突破，著有《笔诀》一书，薛冈说：“余家所刻笔诀所是考功最得意笔。”大瓢山人说：“前辈往往专用上三指而废第四指，丰道生特为拈出。”则卞永誉在其所辑的《式古堂书画汇考》中有更详细评述：“妙在第四指得力，俯仰进退，收往垂缩，刚柔曲直，纵横运转，无不如意，则笔在画中而左右无病矣，此法钟王之后，唯藏真得之为多庶几。”丰坊在《笔诀》中提出用第四指握笔运笔的方法，使后人得益匪浅，清著名书法大家姜宸英在七十岁时专工小楷，用第四指悬腕学晋人书，后叹日：“少时即知笔法力学至老，岂非丰考功之后一人哉。”由于丰坊在书法艺术上不懈努力，在书法理论不断探索，因此他的书法，无论在质量上和形体上都表现出更广阔的范围变化，纵横挥洒，无意为能而笔笔中法，笔势飞逸而无世俗拘束，苍凉中凸露了强心铁骨。特别是他的狂草更是变幻莫测，不可端倪。不幸人生使他感悟了人生与艺术的真谛，将草书艺术跃升到了一个时代的顶峰。 对这样一个杰出的书法名家，却有人故意贬之损之。明冯梦祯在《快雪堂集》中云：“本朝知书者推丰吏部，而吴人往往短之。”《大瓢偶笔》亦云：“于明则斥南禺、履吉，似乎所学与所取尚不相符，不知其何说也。”又云：“道生书，前人极称其得右军笔法，然所见最少，岂真见斥于吴人，故不甚流传耶，抑本在祝（枝山）文（征明）下耶？”范钦将《底柱行》摹刻上石时题跋称“先生精研书学，神诣力追，为吴人所掩。”王世贞便是极力贬低丰坊书法的人之一，他在《弇州四部稿》中评《笔诀》时说丰坊“有书学而无书才者也。”董其昌则在《书禅室随笔》中说丰坊：“大绅丰考功狂恠怒张，绝去此血脉，遂累及素师，所谓从旁门入，不是家珍。”惜哉，丰坊！一惜生不逢时，他人品蒙谤，人格遭贬，故时人认为“丰人翁实有笔，人望不符，天下恶其人并废其书。”二惜生不逢地，真如明范大澈《碑帖纪证》云，”国朝能书者虽众，惟宋仲珩（遂）端木孝思（智），祝希哲（允明）丰存叔（坊）四人得三昧之妙，入右军之室……存叔生吾宁僻处，刻石亦鲜。”有幸的是天一阁还保存了这位四百四十年前书法家的作品，且篆、草、真、行各体具备的刻石，实在难得。 丰坊也是一位功力深厚的篆刻家和鉴赏家。清方士淦《蔗余偶笔》中赞丰坊的“图章印泥更佳，世罕见。”丰坊自刻的印章有二十几枚，如“南禺外史”，“人翁”、“丰氏存叔”，“清敏公家”等等，枚枚刻功精纯，刀法简洁利落，在所存碑石尚可见其妙。丰坊一生摹观书画无数，故对鉴别书画自有一番功底。一次有人将假冒的明林良《月下雁》之画卖给丰坊，他一看就知为假画，因曾亲手临一幅送人。他说这幅假画“浼李文亨（字得愚，工花鸟，规矩吕纪，备极工巧。）临过，付楼□□染表旧色以欺我，且我平日眼力察见秋毫，况此画乎。临乃有芙蓉数朵，用淡胭脂染拂而盖之。”故项元汴等人十分相信丰坊的识别与鉴赏能力，常常把自己搜集法帖名画请丰坊给以鉴定。也因此在许多法书名帖上留下了丰坊的题跋与印记。如《汉西岳华山碑》、《汉娄寿碑》、《唐化度寺邕禅师碑》、《庆历长沙帖》等。 丰坊的画与诗也造诣极深。《明画录》中云他的画：“虽从未曾师古人而自成一派。所作山水，造意高远，兼写花卉，点染绝趣。”遗憾的是至今未见到一幅流传下来纸本的画。唯一能见到的是一幅摹刻上石的白描“观音大土像”，这画线条简洁、明快、流畅，把观音菩萨慈祥、端庄而肃穆的形象栩栩如生地呈现在我们眼前，由此亦可窥丰坊画风一斑。 丰坊的诗也恰如其人，狂放不羁，自谓“小船载酒醒还醉，自笑狂夫老更狂。”他的诗虽多牢骚，却不乏光明正大，虽多悲凉，却别有一番韵味。他的诗及书与为人一样，均遭到他人的无端的挑剔与贬议。丰坊在月湖碧沚纳凉时写了首诗：“鉴湖洲上晚凉归，散发披襟送落晖。呜雨乍收微雨续，黑云轻载白云飞。水风篠度偏流座，山月穿松故拂衣，倏忽阴晴堪一笑，年来世事已忘记。”此诗流丽畅逸，即景生情，警拔深契。而有好事者以为雨时何有日耶？对此郎瑛认为“此于无过中寻过矣。”并以杜诗“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”来举例，目前一时之事，不可拘于常理。而我想说的丰坊的诗是宁波天气真实写照，宁波老话中便有“猛猛日头大大雨。”晴雨相间之事，宁波极为常见。由此我想到宋时欧阳修与王安石之间一段诗话。王安石曾写了一首《残菊》诗，其中有“昨夜秋风过园林，吹落黄花遍地金。”之句，欧阳修见后戏曰：“秋花不似春花落，吟与诗人仔细听。”王安石闻而笑云：“欧九不学之故也。不见楚辞曰，夕餐秋菊之落英乎。”其实并非欧阳修不学，而他却另有所指，即当时朝臣相互倾轧，纷争不断。欧把秋菊喻为资深老臣根深蒂固，难以攀倒。这里我们撇开这些历史背景，只是就诗论诗。欧阳修说的是常理，而王安石写的却是特情，故各有其理。 还是王世贞在《艺苑卮言》中贬丰坊的诗“如沙苑马，恣情驰骤，中多败蹶”而明杨德周对此提出异议，“卮言非定价，卮言于先文懿”（杨守陈）之文，陈约之（束）之诗，丰考功（坊）书及诗，俱褒中有贬，非定论也”。清陆继辂则对王世贞本人的诗文提出批评，他在《崇百药斋文集》中云：“元美诗敷衍无足观，文尤芜杂不入格，其受病在不虚心。故艺苑卮言多诋斥至诮谢茂秦，何不以溺自照，文人吐属岂宜如此。”钱大昕在《跋弇州四部稿》中亦云：“元美以一代文献自命，不应差误，弥盖文人自矜疆记，失於检照，往往有此病”。我不懂诗，更不懂诗的韵和律，只知诗述事，诗更言志，丰坊《底柱行》一诗却深深打动我的心。此诗写在嘉靖二十三年，范钦赴任江西九江兵备副使，丰坊即以诗相送贺。嘉靖十五年时，范钦任工部员外郎，曾因揭发国戚武定侯郭勋私冒官钱数十万，反遭诬入狱，后率从薄罚，表现了一个年轻官员那种刚正不阿，敢于斗争的崇高品德与英勇气慨，甚为丰坊所钦佩与敬重，故以“中流砥柱”来溢美并寄希望予范钦，诗云：“嗟嗟范夫子，直气棱棱羞委靡，中心光明尤爱士，特立独行谁可比？行行江西旬月尔，天下望公如底柱，太宰司马可立取。”通篇诗作气如虹，一泻千里，直抒已胸，是丰坊诗作中最具代表性的，诗的内容与狂草的书法美仑美奂的和谐结合，堪为双绝，使丰坊的诗才、书才和忧国忧民的磊磊正气一展无遗。 2006年是著名书法家丰坊逝世四百四十年祭辰，今再读其诗，观其书，犹见先生当年放诞风流，慷慨悲歌。先生古之狂也，狂者乃负才不遇，愤世嫉俗，孤傲不羁，绝不可以凡心等而视之。先生古之癫也，癫者乃奇气横溢，书淫墨癖，坎坷终生，轻挥笔墨自写胸中块垒。惜先生享年不永，一棺入土，万事飘零，廖落百年，谁与凭吊？幸先生尚存残碑，遗留天一，草隶正行，世人叹讶，辉跃千古。时值先生逝去四百四十年之祭，谨以此文献给伟大而孤寂之魂。 （袁良植）