清代何绍基的书法作品，何绍基是清朝著名的书法家阅读理解

在以毛笔为主要书写工具的年代，所有的公务员都练习书法，都熟悉书法的艺术语言，所以每一个给别人写信的官员都知道他或她的书法是公开的。当它展示出来时，我不得不拥抱它。许多书法家和受过教育的人的尝试。因此，为了写出父亲生前点名的“载浩”，李鸿章必须练习10多天，才真正动笔。由于不断钻研，许多政府官员成为了当时重要的书法家，其作品如何绍基、乌东同瓦的草书、吴大昌的大篆书等都是顶尖的。然而，晚清官员虽然留下了如此多的文字，但在文学人物的日记或书信中却没有出售过的记录。

吴大昌是清朝同治七年的大夫，兼任广东、湖南两省刺史。

吴大昌篆书

磨笔需要时间，但没有人卖文字。

文同和的日记曾记载“罗大春（福建将领，景山二号，其子应生弟子）辞行，受赠扇子四张”。这是真钱。文同和先生手持一把扇子和四面横幅向他表示感谢，但他用的词仍然是“礼物”，表明这是两个人之间的礼物，而不是交易，表明不予考虑。

张德昌老师曾经根据李思明的《越缦庐日记》，对在京城做官的李思明的收入和支出做了非常具体的统计和分析。从列出的收入来看，李慈铭写故事、墓志铭、墓志铭、人生序言等，以及擦笔，分别得到了30、40、50、80、100两的收入，但卖书法并没有收入。北京的官员收入不多，活跃于社会，能收到各种礼物，但李慈明的生活却并不富裕，有时还得借钱度日，生活十分贫困。很困难。尽管如此，仍然没有出售书法的收入记录。难道是因为李慈铭的字写得不好？不多。从李慈明现存的书法来看，他的书法不是特别好，但还是很不错的。他的文学作品在当时的京城也受到高度评价，其字迹堪称当时名人墨迹。

最近对文学人物运作规律的研究表明，拥有“郎格卖书”的人大多是民间文学人物、官员幕僚和退休官员。明末李日华自撰规矩的第一句显然是：“榆林闲时多，士友聚会求书，规矩定为玩。 “ 这是。这是他入仕以来第一次出售自己的著作。虽然不排除部分现任员工可能会出售信件，但其数量很可能极小，并且不太可能公开发布这些规则。

那么，为什么现任官僚不出卖自己的言论呢？原因可能有很多。不卖官是现任官员的长期传统，这与他们在中国社会的地位和收入有关。在统计了中国古代官员的主要收入后，张仲礼老师写道：“虽然这些估计有些推测性，但很可能在中国传统社会做官是最能赚到钱的普遍接受的观点。”在政府工作不仅仅对劳动人民来说很重要。”这位官员自己说：“这是一种福利，对家乡有好处。”我说。

除了上面列出的主要原因之外，可能还有其他因素。你可能想想象一下当当局说出“龙格销售”这个词时可能会出现的麻烦。书法在日常生活中经常使用，所以在某些场合我们必须送生日对联或挽联，但这些不仅不卖，而且还有生日礼物和挽歌。那么为什么要加上长寿的序言或墓志铭呢？生日序是受邀庆祝生日的人写的，然后加上了文字。如果学生给老师写生日序言，就算是礼物，不花钱，而如果朋友给朋友写生日序言，就可以作为生日礼物，不用花钱就可以。虽然一个人一生会死一次，但通常只有一个人写下的、可以修改的铭文。事实上，作曲比写作要花更多的时间。但日常社交书法量这么大，如何收钱呢？如果官员卖书法，他们如何订购字体？是看官衔还是看书法水平？难道一等员工的尊严就比二等员工高吗？

书写的实用性和必要性也是书法作品不适合出售的原因之一。写作是日常生活中必不可少的交流工具。日常刻字所使用的工具与创作书法所使用的工具完全相同。实用性与艺术之间的界限从未如此清晰。书信、诗歌、账目、药方、备忘录、文学日记，基本上都是用毛笔写的。作家写作，就是在“创造”书法，但书法怎样才能商业化呢？再者，专攻书法的文人虽然经过多年的练习已达到熟练程度，但书法作品通常写得很快。作为一名书法家，你可能不认为你的要求会给作家带来巨大的负担，除了长作品。

卖言不光荣，寄信才是友谊的证明。

如果官员有报酬，他们出售自己的著作来增加收入似乎不太合适。清初书法家福山曾感叹：“写小功不敬道，写字不配道！我家做这事已经有六七代了。但他们说“在我开始受苦之前，我并不是别人的奴隶。我必须适应平凡的事物。”福山从未当过官。靠卖书法为生，他已经是耻辱了，更不用说当官了。朋友不收取书法费用，即使是出售书法、公开推销书法的文人，例如须弥御史。这种习俗从清末一直延续到民国初年。换句话说，卖书的作家还有很大的非商业化空间。如果把书法当作一种商品，将对文人文化产生重大影响。例如，过去，朋友之间写作、唱歌是一种互动和讨论的优雅场合。如果写作赚钱成为一种商业活动，很多文学人物的交往活动也会受到影响。

清末官员之所以如此多著述，与维持所属群体的凝聚力有关。我们看一下光绪三年1877年5月29日曾纪泽的日记：“我给梅叔的两个孙子各写了一把扇子，是四字书法，很有工夫。李弘义（梅胜）是部下。”虽然他比曾国藩小20岁，但与曾国藩的关系却十分密切。光绪三年，李弘毅46岁，在苏州失业。李五子任命了他的侄子玄佑为继承人，但李弘毅的两个孙子年纪还小，估计最多只有十几岁。不过，曾纪泽写字也很用心，用的是“四体书法”，“工笔非常细致”。类似的例子还有无数。

文同和为侍卫、巡警、仆人等提供服务的人写扇子，晚清也不例外。粉丝对并不是支付少量金额来抵消一对粉丝的价值，而是在支付您的定期报酬后的一份额外礼物，以表达您对您的服务的赞赏。这或许反映了官员送礼圈日益增长的趋势。不过，由于它是一份礼物，扇子上写的官方名字对于接受者来说有着特殊的意义。由于官方书法不是商品，书法的流通是从交换、赠送、索取开始的，虽然其流通范围有所扩大，但仍处于控制范围之内。这是因为社会地位较低的人一般无法向别人寻求帮助，只有那些有机会直接为当事人提供服务的人才能收到粉丝礼物，而这样的人总是有限的。

文同和

目前尚不清楚有多少给守卫和仆人的铭文还存在。因此，很难将它与我送给朋友的一把折扇相比较。然而，我们可以指出，仍然有一些方法可以区分一对相同的粉丝。尤其是粉丝之间的差异，远大于对联之间的差异。作家可以根据送礼者的亲密度和地位、扇子上的字母数量、字体、内容、段落标题和措辞等来区分。

书籍要求特殊，书法是礼物

如果官方不出售书法，那么社会书法可能会被视为“礼物”。如果说书法礼品属于标准的礼品经济的话，那么中国书法还有一个现象值得研究。在中国文学艺术中，求和平、求书、求画、求题名随处可见。

中介机构在请求书法时，往往并不追求直接的经济利益，在某些情况下，他们可能不愿意接受代理请求，因为他们认为这是一种负担。 “招聘书法可能是中国最大的社会书法形式。换句话说，应他人要求完成的书法可能是最大的社会书法形式，而且很有特色。它是一种独特的、非常规的‘礼物’。” .”

通常，“礼物”一词是指给予某物，即所谓的“礼物”。当然，我们不能排除接受礼物的人暗示他或她正在向接受者“赠送礼物”的可能性（在某些情况下，这可能等同于要求接受者行贿）。但无论是否自愿，至少从表面上看，送礼行为的出发点是送礼者。然而，需求书法则相反；它始于“礼物”接受者的公开需求。

同事与同事之间的请求往往是建立在相互尊重的基础上的，比如索要对方的题字，这类似于诗歌中求和的要求。对于年轻一代和社会地位较低的人来说，渴望变老或处于更高的地位具有渴望的意义。因为官员不卖信，所以委托人不存在“要信就等于要钱”的心理障碍。因此，很多人都会索要这本书。

您也可以直接提出请求。 1870年左右，文东和下班后喜欢住在城里很干净的旅馆里，但有一天，“餐厅里有很多要书和扇子的要求。”毫无疑问，我们提供了住宿和服务。这种要求首先需要服务，温同和没有资格拒绝。这可以看作是一种交换。

请求通常是受委托提出的，请求者甚至可能不认识作者。比如，吴成禄向吴大春索要李鸿章的墨宝。由于间接客户距离较远，无法立即送出礼物，只好请中介人准备礼物，但客户却对中介人感到亏欠。调解员是否同意调解、如何调解、调解能否达成，取决于调解员与作者关系的密切程度以及由谁代表调解员进行调解。由于对方没有付钱购买东西，因此没有必要遵守该要求。吴大昌在写给吴成禄的信中写道，李鸿章“求书不断，多已搁置，求书宝物求情尤难”。说。

政府官员的书法不是产品，而是抢手的“礼物”，这也是政府官员在日常生活中需要书写大量书法的原因，对艺术的欣赏和运用已经渗透到生活的方方面面。同时，这也是许多书法作品在经历多次战乱后依然存在的主要原因之一。

来源：北京晚报

作者： 白千深

制作人： 宇勇

编辑： 杨昌平

流程编辑：吴越