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然而，很少有人关注敦煌书法领域，也没有人系统地研究过整个2100年的敦煌书法，因此其在中国书法史上的历史地位尚未确立。
敦煌大佛洞书法的数量之多、书法风格之多样、技法之深、书写时间之长，令人叹为观止。它完美地展现了中国书法正式转换后向唐楷书法过渡的全过程，是中国书法史上最完整、清晰的墨迹档案，也是一个庞大的中国书法基因库，非常重要。到中国。研究中国书法的历史，特别是它的演变和最终形成，具有巨大的价值。
千年前的书法被复活
1900年6月21日，敦煌莫高窟道士王元钦在清理走廊积沙时，偶然发现了莫高窟第十七窟，后称“古典洞”。 做过。千年墨迹再现震惊世人。
《敦煌遗书》打破了纸质千年寿命的命运，奇迹般地保存了一千六百多年的正宗古代水墨文字，使其不至于像其他地区的古文献那样毁于战火，腐烂发霉。没有长大的命运。中国人。这实在是中国书法之幸。
最古老的敦煌卷轴有铭文为《大般涅槃经》，题为“永兴二年二月七日”，成书于西晋，即公元305年3月21日。最新一卷为《大般若波罗蜜多经》，题为《魏宋咸平五年七月十五日》，推测年代为公元1002年8月25日。前苏联出版的《俄罗斯收藏敦煌文物名录》第229号，成书于宋代真宗景德三年，即公元1006年。
敦煌遗书时间跨度约700年，跨越金朝、南北朝、隋朝、唐朝、五朝、北宋等10多个朝代，涵盖数十条记载。它囊括了宗教、政治、经济、交通、地理、契约、文学、书法等领域，其他领域的书籍数量之巨，为世所罕见。这不仅是一部中世纪社会的百科全书，也是最古老、最完整、最大的中国书法宝库。
抄写五万多部经文和文献也是一个非常庞大的工程。
纵观中世纪漫长的历史，从政府官员到僧俗百姓，每个人都怀着无比的虔诚抄写佛经并捐赠，以表达对佛陀的信仰。莫高窟连续收藏了十多个朝代的书法文献，从官方文献到私人文献，从寺庙到私学，深入了解中国古代社会文字实际运用的方方面面，真实反映了那。有什么是其他传统文献中没有的？
从书法史来看，公元4世纪至11世纪是汉字发展演变的重要时期，这五万卷书的作者是苏敬、陆机、韦氏。王羲之、王献之、朱水良、虞世南、欧阳询、李世民、颜真卿、隋唐刘公权、五朝杨宁时、苏轼、黄庭坚、米芾等名家宋朝的人物也是同时代的，是一个人。也就是说，在中国书法由政府规范并向唐楷书法过渡的700年漫长历史中，敦煌古典石窟完好地保存了笔迹和墨迹。
斯坦因从经文洞取回的卷轴。
道士王元禄发现经洞一百多年来，敦煌研究已蜚声国际，但研究者的注意力大多集中在壁画、雕刻、文献、史料上。截至2000年，还没有对敦煌书法整体进行系统研究，确立其在中国书法史上的历史地位。
王元禄道士
藏传佛教石窟的古典书法是敦煌艺术的宝库，是一件光彩夺目的、瑰丽的艺术作品。同样令人惊讶的是其数量之多、字体的多样性、书法的变化、风格的独创性和技术的深度。敦煌经窟是保存最完整的晋唐墨迹，是中国书法史上最完整、清晰的原始档案，是一个庞大的中国书法基因库，对于研究书法具有重要作用。三书法。已实现。中国书法千年史，特别是书法的演变和最终形成，具有巨大的价值。
法藏《妙法莲华经》 书末签名
中国书法基因宝库
敦煌是佛教最早传入中国的地方，晋南北朝时期，敦煌是中国佛经翻译的中心。敦煌名僧朱法果，通晓三十六种语言，游历西域求学佛法，收集了大量的原始文献并带回长安。他翻译了170多部佛经，为大乘佛教在中国的传播做出了贡献。我摆脱了这种局面。他是著名翻译家、佛教大师、语言大师，也是第一个将佛经音译直译的人。
因赞《文心雕龙》 手稿
发赞《因明入正理论》
佛经翻译完成后，不仅需要手抄本，以满足当地僧俗民众的阅读需要，而且还需要大量供应内地。在印刷技术尚未发明的时代，佛教的日益普及，导致手写佛经的短缺。这是因为，并不是所有向寺庙捐献佛经的善男信女都会写佛经，即使他们会写佛经，他们中的许多人也因为没有时间和精力自己抄写佛经而购买抄经。由此，中国书法史上最大的书法家群体“——静生”诞生了，一所名为“——静生”的书法职业学校也成立了。
敦煌经典的书体是融合了魏晋时期的官书和魏碑风格的块体书体，而且这种书体延续了很长时间。佛经一般都是用楷书书写，而不是草书，这样更容易理解。
写经文有特殊的固定行文，一般为每行17字，适合字数统计和文字校对。检查丢失的字符时，仅查看第一个和最后一个字符。有人查了一下，长达数十米的八千字敦煌经中只有一处错别字。
敦煌古洞书法所用的纸也反映了书法的演变。南北朝时期，造纸业蓬勃发展，纸上书写在社会上流行。起初，纸张很粗糙，很难写字。隋唐以后，纸张质量显着提高，书法家们用黄蘖染色，以驱虫、防腐蚀，后来又用黄色着色纸，称为装饰纸，开始涂防虫剂。这种纸经过打蜡、压光，称为硬黄纸。这是最高品质的书写纸，质地坚硬光滑，具有流畅的书写体验，并能长期防虫防水。
敦煌卷上的铭文往往反映了文士对书法的态度。比如抄经的过程可能要几个月，而且抄经的环境和态度都非常虔诚，比如烧香抄经。抄录后，他还写道：“我很笨拙，很尴尬。”这意味着我的手笨，字写得不好，我很不好意思，但我希望读经的人不要有这样的想法。我的字写得不好，但请感受我的诚意。真诚的态度。这说明当时的人们读经不仅要读经文，还要读文士的书法。这是一种文化，不仅在当时的文人和单身人士中扎根，而且在普通百姓中扎根。
发赞《摩诃般若菠萝蜜经论释初品》
《道德经》 成绩单末尾有详细说明
唐代官寺所写的佛经，有统一的格式，抄写年份、抄经人姓名、用纸张数、“官”的职号和署名等都被注明。一般都写在书的最后，说得很对。 制作审查组》下面照片《妙法莲华经》下面有经生王思迁的签名，装修者姓名，第一派经生，第二派景陉寺和尚，第三派景陉寺和尚，以及详细信息总共收到了11位签名，由四位高僧要求朗读，最后由评委和制片人签名。可见，唐代的抄经业已经有了非常正式、严格的抄写范式。
《妙法莲华经》 书末王思迁题词
这是当时国家政府制定的书写系统所要求的。为了规范抄经业，唐朝政府部门还设立了抄经员的职位，由政府任命的官员负责抄写佛经，而抄经坊的经师和写经师都是由政府指定的官员负责抄写佛经。高度专业化，这里就是家。标题。由此可见，写经并不是普通的文字，而是当时文化的奢侈品。
唐代时，敦煌有官办经堂，经堂里的所有作家都经过基础书法技术训练，并通过考试选拔。大英图书馆收藏的第5824卷，《经坊供菜关系牒》，详细记录了经文工场的人员配备和生活条件。经坊有知县5名，供应蔬菜17担，撰书人25名，供应蔬菜85担。 38名临时工所需的蔬菜是当地部落在政府的授意下提供的，这表明经堂是官办抄经机构。
敦煌遗嘱《金刚般若波罗蜜经》，敦煌名家收藏，成书于唐二年2月8日，署名《敦煌令狐诗注》，表明此令狐为真迹，为敦煌经学家。
1940年，大书法家于右任为这部经书作后记，高度评价这部经书的书法艺术，说：“书法甚发达，经书的字迹是最好的”。它现藏于英国大英博物馆。七千本书，这是大海的瑰宝。 ”
宫廷手稿是所有经典中最好的。唐代皇帝大多信奉佛教，中部三省之一的蒙夏有一支专门的书法队伍，被称为“书法团”。皇帝命书法家“各写重要经书十卷，远渡重洋”，但敦煌洞窟的宫廷抄本正是朝廷所赐的宫廷版本。
敦煌经典中有许多精彩的书法作品。著名评论家周绍良这样评价敦煌经典的艺术水平：“《众经别录》书法，未必能抵挡后来的赵孟俯”；010-王老子所写的《30000断片》，笔如悬针，坚韧坚不可摧。”《余柳公拳》；《尚书》手稿，“其书法工整秀美，可与余世南的书法相媲美。”；《汉书·王莽传》手稿，“又是比舒随良还漂亮。”
发展《春秋谷梁传集解》 铭文
《尔雅卷中》
《残纸》 宫殿手稿
现存的敦煌文献P.3687与唐代陆见之的经典书法作品《妙法莲华经》极为相似，真假难辨。
敦煌文献P.2661 《文赋》的添加与颜真卿的《尔雅卷中》和《祭侄稿》非常相似。从抄本年代来看，与颜真卿为同一时期。由此可见，这种字体是当时流行的字体。著名书法家、复旦大学教授吴兴华先生说，当我们看唐代这段时期的书法史时，我们听的不再是独奏者，而是真正的合唱，与燕子的合唱。野田说。刘、朱、冯的主唱，敦煌经典的合唱，多声部伴奏的交响乐，才是中国书法史的真实形式。
《刘中使帖》 碎片
《尚书》
吴兴华不禁感叹：“敦煌书法就像是中国书法艺术的基因宝库，所有的基因都在那里。中国书法史上有一种风格。就目前而言，敦煌书法有全部。”敦煌书法充满了书法史上说不清楚的东西。我们还将赠送书法作品。 ”
经洞篆书、楷书、草书、楷书
敦煌画卷始于西晋，扩展于北朝，盛于隋唐，结束于五朝及宋初，是中国书法发展最重要的时期。在敦煌成书的数万卷经文中，汉字的整个变化过程被详细记录在篆书、隶书、楷书、行书、草书五种文字中。正书完成后的楷书。
历史记录常常删去开头和结尾，只留下每个阶段最典型的部分，而丢弃所有细节。一提到篆书，我们就会想到以秦代为代表的小篆书，发展于后汉的隶书，以及唐代规范的隶书。历史上，篆书与官用完全不同的书法是如何一步步演变，进而演变为刻书的，根本就不清楚。已有700多年历史的敦煌遗书手稿清晰地展示了这一循序渐进的过程，还原了失落的历史细节。
《萧望之书》
敦煌遗稿中残存的第《篆书千字文》号两件，具有浓郁的楷书风格。它是继承魏晋、始于宋元的文字，在篆书史上具有划时代的意义。
在现代，我们很少看到有关篆书的资料，而且所有的篆书都是规范统一的，字体也很少发生变化。吴兴华先生发现，敦煌古卷上的篆书有汾书、汉隶书、楷书等多种体裁，但字形却是篆书。这是一件篆书与隶书相结合的作品，我们可以从这幅作品中得到启发，但其实篆书与隶书是可以融为一体的。
敦煌书虽然没有标准的隶书，但魏晋南北朝的抄本明显受到隶书和魏碑的影响，不仅保留了隶书和魏碑的痕迹，而且去掉了隶书和魏碑的痕迹。官方文献和魏碑的约束。
可见，在书法规范确立之前，曾有过“隶书兼体”和“魏楷兼体”的时期，但敦煌墨在确立之前，曾有过一段时期。隋唐时期这一变化就表现得很明显。时期。隶书横笔一开始由细变粗，明显挑衅性，但最后一笔保留了隶书的粗笔画，显得沉稳而有节奏。魏楷书的笔画首尾无棱角，横、笔划虽有轻微的起伏和曲线，但不像李楷书那样厚重，字形均匀、扁平、圆润。在中心。这种书风与同时期南北朝的碑文、墓志铭十分相似，宋代苏轼的书法中也残留着这种书风的痕迹。
著名书法家刘正成说，虽然当时很多人看不懂敦煌书法，但这种方头字迹既有官书的味道，又有北魏方笔的味道，他说他认为有。不像赵孟俯、董其昌的著作那么圆润。其实，这只是那个时代的典型书法。藏族古典洞窟文献首次发现时，王元禄曾向各州、衙门官员寄出大量文献，引起他们的注意，但官员们对文物一无所知，一概拒绝。一样破旧。身为书法大师的苏州武将廷栋甚至嘲笑这卷书的书法比自己差远了，可见光和书的毒性之深。
隋唐时期是中国书法的第二个鼎盛时期，也是规范书法日趋完善的时代。隶书和魏碑的痕迹逐渐消失，标准文字终于确立。盛唐时期，国家强盛，社会经济、文化艺术繁荣，名人辈出，伟人辈出。从“九五”时期到百姓、学童都特别喜爱书法，唐代书法风格远传日本、朝鲜。
罕见的块状字体
《篆书千字文》
规范书法以规范书法大师朱翠良、欧阳询、颜真卿、柳公权为蓝本，在整个社会产生了较强的影响。已经基本成立了。但敦煌书法视野更广阔，色彩丰富，充满雅致。这一时期的敦煌画卷经历了爆发式的发展，不仅内容丰富、质量高，而且体量也最大。敦煌古典书法技艺精湛，艺术表现力生动，代代相传的精彩作品无数。规范书法自魏晋以来经过数百年的发展和演变，以唐代最为丰硕，敦煌草书的草书在隋唐时期也达到了鼎盛。
敦煌学者郑汝中认为，敦煌文字、草书的形制、结构围绕“二王”模式逐渐规范化，形成了一定的规范。京书法以王羲之的《摩诃衍经》、颜真卿的《兰亭序》为基础，草书以孙过庭的《祭侄稿》为基础，已在全社会确立，并于2015年敦煌书法艺术形成了的顶点.隋唐时期。《书谱》 锐利、豪放、洒脱；《佛经疏释》 纤细、雍容；《文心雕龙》 构图错落，大开大合，中央还有王羲之的复制品，透露出本源。书法家的书法风格。
中唐以后，敦煌歌谣卷数量逐渐增多，主要包括一些书信、账簿、转账、诗词等社会文献和民间实用书籍，歌谣体变得十分流畅。
刘正成老师指出，敦煌的文言文字不能归为民间书法。在敦煌典籍中，一位学经的学生发现了梁武帝编撰的文集《:010—30000》，还有一张与王氏《:010—30000》文体相似的字帖。羲之。他认为敦煌文献非常丰富，而且当时敦煌文献上写的很多文字都是书法家和文人写的，而不是普通抄写员写的，没有署名。敦煌抄本蕴含着丰富的历史文献，不同于一般的民间抄本，具有极高的文化水平，体现了中华文化的精髓。
敦煌古洞中发现的唐代遗址《书函》，很多人一眼就认出是大书法家欧阳询的手迹。唐代花都寺石碑早已被毁，敦煌唐拓片有12页拓片，但罗振玉教授说，敦煌唐拓片“只见十步外的光”，他认为这多了。比敦煌本还好。过去王朝的翻版。
欧阳轩的书法标准，为历代书法家所效仿。此文表明，《欧阳询》早已成为唐代敦煌文言学生常规文字训练的模板。
《兰亭序》
《昭明文选》
《兰亭序》是著名的刘公权所写。还有敦煌古卷的卷本。首尾完整，纸墨如新，笔力雄秀，结结有力，做工精良。这是纯粹书法的典范。
藏经洞中还发现了唐太宗李世民所著的《经书《化度寺碑》抄本，目前共有15行。李世民酷爱书法，这书法雍容华贵，潇洒洒脱，分明就是“二王”的书风。此外，唐太宗也是在碑上刻草书的第一人。
众所周知，唐太宗非常喜爱“二王”的书法，甚至毁掉了王羲之的原书，作为自己的陪葬品。 《地藏经》传记的最后一部分是唐太宗亲笔撰写的，而《太上大道三清经卷(为皇帝写）》的独特之处在于它是由一位皇帝作为个人传记而撰写的，可见王羲之的地位之高。
蒋向金林志勇《金刚般若波罗密经》
《温泉铭》 发帖
唐太宗几乎在世界各地购买了王羲之的全部作品。唐太宗继位后，要求全民学习书法，王羲之的作品就是他的典范。王羲之的作品被大量模仿，这种风潮也影响到了敦煌地区。
敦煌古卷《兰亭序》、3《晋书·王羲之传》中发现了王羲之《二十四史》本的三本。其他复制品都高度逼真，点、划线以及雕刻中省略或遗漏的文字也出现在这个墨迹中。王羲之的原稿自唐代以来就已失传，我们今天看到的大部分都是宋代以后的抄本和重印本，仅存唐代的十余本左右。因此，敦煌书籍极为罕见，价值连城。
《法文集》卷P.2544收录了《真草千字文》的全文，这是王羲之著作的学者抄本。还有王羲之书法著作《:010—30000》的残卷，证明唐代敦煌民间曾抄写过王羲之的《:010—30000》。
自唐代起，王羲之的书法就深入敦煌大地，融入敦煌书法家的血液，敦煌图卷中随处可见“二王”遗风。
王羲之《书谱》 林本
王羲之《十七帖》 林本
后汉晋时期，敦煌张芝、苏敬的书法影响了南方“二王”。到了唐代，“二王”的影响遍及全国及周边国家，大家纷纷模仿他们的书法，风俗习惯也形成了，但一些北方书法家的书法却是不可读的。这一时期，南方的书法对北方的影响很大。后来受到唐太宗的高度赞扬，“二王”书法达到了顶峰。唐代时，张芝的墨迹基本消失，但王羲之的许多书法仍然可见。
千百年来，南北书法风格相互渗透，从东晋王羲之推崇临池张芝书法，到唐宋敦煌文人追求兰亭书法。而且很全面。他们共同开创了中国书法繁荣的时代。值得庆幸的是，这个过程被敦煌经洞中所写的数万卷经书生动而完美地保存了下来。
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