徐渭大草书，李太白草书歌行

徐渭草书《李太白诗卷》，纸本，30 x 383 厘米，王继谦收藏。

徐渭自称：“一是书法，二是诗歌，三是散文，四是绘画”，他重书法重画画的态度，足见他对书法的自信。徐渭对传统的理解和把握有两个方面：一是对“神”的理解，即求形以求形，求神以求神。在他的书《玄抄类摘序》 中，他说： “能够创造出如此绝对的安排，我们不求生命的表象或韵律。”“死者也是笔，手的枝节也是如此。”“死者承载事物的一切都是“气，气的本质就是气，熟悉它的人就是神。”用灵来消散、减缓能量，会让你离死亡更近。 '

“恍惚”是理解徐渭书法的关键，但也是理解徐渭书法的难点，很大程度上取决于观者长期的阅历和敏感度。另一方面，强调主体的独立阐释，徐渭的很多作品都是概括性的，即使艺术家有意图，“不识祖宗”的自由表达也是极其隐蔽和的。微妙的。直接涉及特定家庭或职位的作品也很少见。

这种现象与他的书法思想完全一致。《跋张东海草书千文卷后》说：“自然创造的东西不是天造的；它不是来自他人，而是来自我们自己。”任何副本都会很有趣并且可以比较。近在咫尺，怎能看清你的真面目？ 复制《兰亭》 虽有很多，但凡是表露心声的，才叫高手。读完这本书，我还真不知道他是一个什么样的人，但如果能窥见他的文风，那他一定是个高手。萌萌长得像孙硕，但为什么他的胡须、眉毛、躯干都像孙硕呢？他只取气和神。 “他主张学书法应由自己独行，为主体。”相比之下，虽然是“天作之合”，但只是“得神”，其目的是“引人注目”，表达“真实的自我”，表达自己的个性，即“表达自己的意见”。我研究了数百种思想流派，但没有一个清晰的图景。这也是他在书籍研究上如此聪明的原因。

明代进士杨氏章草，《琵琶行》，首都博物馆藏