jiadelimei1688 2016年6月5日，卡尔加里福和堂洪光良牧师以《路得记》为题，带领弟兄姊妹从更广阔的角度回顾《路得记》的故事，更深入地思考，因为“路得记”的讯息《路得记》所传达的，更是与人类道德的复兴和以色列人的最终救赎有关。
圣经阅读：路得记 1:1-16； 4:9-22
1. 从七七节来思考路得记
在利未记 23:15-22 中，上帝命令他的子民在初熟节之后的第七个安息日庆祝七七节（五旬节）。 希伯来语“七七节”的原意是“许多安息日”。 由于这个节日发生在逾越节安息日后的第五十天，希腊人称其为“五旬节”。 按照它的本义，它最初是用来庆祝丰收的。 届时，人们会将收获的小麦献给上帝，用它来迎接即将到来的夏季丰收和祝福。
在律法中，“逾越节”、“七七节”和“住棚节”是以色列人最重要、最隆重的三个节日。 在这些节日期间，以色列所有的男性成年人都必须“登”到圣城耶路撒冷敬拜上帝。还规定，在“七七节”时，人们必须带两个有酵的饼来献祭。这就是一年中唯一可以献上发酵（罪）饼作为祭品的日子，因为此举可能是为了反思人们在现实生活中无法完全圣洁，所以用发酵的祭品来象征。
此外，“七七节”也被认为是纪念耶和华在西奈山向摩西颁布诫命的日子。 因此，它可以被视为回顾以色列民族诞生的时刻； 但对于新约基督徒来说，这被认为是神奇妙安排的特殊日子，因为在这一天神将圣灵赐给所有相信并顺服的人。 耶稣基督人。 因此，“五旬节”被视为教会诞生的日子。 神在这个节日派圣灵降临，再次美好地表达和彰显了神对人类的情感与主宰。
今年（2016年）“聚七节”按照传统历法从6月11日黄昏开始。 这一天，犹太会堂里有阅读和默想路得记的习俗。 因为犹太人认为《路得记》的故事发生在收获（大麦）的季节，但这只是原因之一。 相反，基督徒看重的是他们对《路得记》中的预言和信息的深刻信仰。 因为这本书所预表的是促进圣灵广泛浇灌世界的关键启示。 当我们追溯圣灵降临在耶路撒冷信徒身上的时间时，我们知道正是两千多年前的五旬节。 在这一天，圣灵以无与伦比的威严将神的国度带入世界。 所以，在这个节日里，当我们从万国和好、在基督里共同得救赎的角度来读路得记，绝对比犹太人“照着书本”读路得记更有效。 意义和祝福。
二、《路得记》故事简介
这是一个发生在以色列“士师时代”的家庭故事。 故事的主人公路得是一位来自摩押地的外族女子。 她不属于上帝的选民以色列。 但当她认识耶和华后，她就深深地敬畏神、爱神。 她的婆婆内奥米是一位以色列老妇人。 在她的影响和帮助下，路得认识了耶和华，并获得了蒙救赎的特别祝福。
有一年，以色列地发生严重饥荒，拿俄米和她的丈夫以利米勒带着两个儿子玛伦和基连一家人逃离饥荒，迁往外邦之地摩押。 玛伦和基连也在那里分别娶了摩押女子为妻，她们的名字叫路得和俄珥巴。 不久，以利米勒在异国去世。 大约十年后，两个儿子也相继去世。 只有三名寡妇无助。 如果你是内奥米，你会做什么？
于是拿俄米决定返回伯利恒和她的家人，但她劝说两个儿媳妇：“你们应该各回娘家去。” 经过一番劝说，奥尔帕只好吻别婆婆回去了。 但露丝拒绝离开。 她说：“不要催我回头不跟随你。你去哪里，我就去哪里；你住哪里，我就住哪里。你的人民将是我的人民，你的上帝将是我的上帝。” 你死在哪里，我也会死在那里，我也会被埋葬在那里。 除非死亡将你我分开，愿耶和华严厉地惩罚我。”这样，拿俄米就不再劝她回娘家了。
婆婆和儿媳妇终于抵达伯利恒并定居在那里。 因为神再次眷顾以色列人，伯利恒又迎来了丰收，又到了收割大麦的时节，路得就去田里干活。 她来到一个名叫波阿斯的财主的田里拾取麦穗。 没想到这个人和以利米勒是近亲。 后来，在拿俄米的策划下，波阿斯娶了路得为妻，并生下一个儿子，名叫俄备得，后来成为大卫王的祖父。
现在，我们尝试进一步探讨这个故事。
从约书亚这一代去世到扫罗王登基之间的三百多年，就是我们所说的以色列人的“士师时代”。 那时以色列没有王，各人都为所欲为（士21:25）。 路得记应该反映这个时代的现实故事。 它让我们看到，除了家人之间互相扶持而产生的美好盼望之外，我们也看到神永远的救恩不仅临到犹太人，也临到外邦人。 但他的秘密祝福是通过人类的忠诚和承诺来实现的。 最重要的是，从这个故事的背景中，我们获得了关于人类救世主“人子基因”的信息。 原来基督的出身如此平凡，更加坚定了所有普通人得救的信念。
在第一章中，我们注意到以色列伯利恒的一个家庭，由于暂时的饥荒而离开了家园。 讽刺的是，“伯利恒”（希伯来语：בתלחם，希腊语：Βηθλεέμ）的字面意思原本是“面包店”或“食物之家”的意思。 现在，一家之主以利米勒（字面意思：我的神为王）意外地带来了他的妻子拿俄米（意思：欢乐、甜蜜、我的子民）和两个儿子玛伦（意思是疾病）、基利安（意思是失败、憔悴）离开了这家“面包店”，去了一个崇拜邪神和偶像的异国他乡。 由于暂时的饥荒，这个家庭无法留在原地。 这无非是提醒我们在面对困难的情况下应该如何坚持自己的立场和信念。 从这个层面的冥想可以比喻为，神与自己的子民以色列结婚后，他们为了追求更多的物质生活条件而离开了神，陷入了充满邪神和偶像的土地。 这在古代是这样，在今天仍然是这样。
以利米勒不久就去世了，这象征着“上帝的存在已经离开了犹太民族”。 此时，内奥米唯一的希望落在了她的两个儿子玛伦和奇连身上。 但他们的名字再次预示了犹太人离开上帝后所遭遇的可怜处境。 虽然他们都分别结婚，娶了来自摩押地的俄珥巴（字面意思：转身）和路得（意思：朋友）为妻，但不久之后，这两个本来就身体不好、不光彩的儿子也相继死去。 。
就在她绝望的时候，拿俄米听到上帝再次祝福他的子民以色列。 他使以色列土地再次获得丰收。 所以，她离开伯利恒的决定无非就是回归神。 临行前，她让两个儿媳妇回娘家去。 一是她对他们没有什么希望，二是她不忍心毁了他们的青春，三是她想让他们的父母为女儿想办法，让她不再承担这个责任。 经过一番挣扎和疲惫不堪的言语后，俄珥巴依依不舍地与拿俄米吻别，回到了摩押地父母的家。 只有露丝拒绝离开。 她对拿俄米说：“不要催我回头不跟随你。无论你去哪里，我也去哪里；你在哪里住宿，我就在哪里住宿。你的人民将是我的人民，你的上帝将是你的。” 我的上帝，你死在哪里，我也会死在那里，我也会被埋葬在那里。 愿主严厉地惩罚我，除非死亡使你们与我分离。”（路得记1:16-17）拿俄米看到这位外邦妇人的坚持，就和路得一起回到了伯利恒。
3. 路得记的深层意义
从《路得记》的故事中，我们通过人物的表现和真实的互动，通过多重比较，得到了关于精神生活的暗示。 例如：伯利恒和摩押地、以利米勒的逃亡和拿俄米的归来、拿俄米的甜蜜和玛拉的苦涩、路得的婆婆和俄珥巴的婆婆、波阿斯的负担和某种人的弃绝、俄备得的诞生此外，从路得、拿俄米、波阿斯等人身上，我们也看到了外邦人和犹太人之间情感的逐渐融合和发展。 这不仅让我们意识到以色列人一直以来视为与“外邦人”等同的基督教会，在未来也有与以色列人交往的迹象。
婆婆和儿媳妇回到伯利恒后，拿俄米的情绪很自然。 她心里感叹：“全能者使我受了极大的痛苦，我满载而出，主却带我空手而归。主使灾祸临到我，全能者使我受苦。” （路得记1:20-21）因此，她打算把这件事放下。 多么悲惨啊，我原来的名字从“Naomi”（甜）变成了“Marah”（苦）。
他们抵达伯利恒时正值大麦收获的季节，这也蕴含着从空虚悲惨的境地回到欢乐之地的潜台词。 在此期间，为了养家糊口，露丝不得不到地里去拾取别人留下的麦穗。 这是仁慈的上帝的律法所允许的。 因此，拾穗被视为一种支撑自己努力的“工作”，而不是乞讨或乞讨施舍。 正是在“工作”期间，路得有机会戏剧性地结识了以利米勒的近亲，“富翁”波阿斯（意思是有权势的人）。 他以特别合理、合理的方式关心、保护、呵护露丝，让她在他的麦田里拾取麦穗。 这里的属灵意义无非是一种反映：如果外邦人愿意按照摩西的律法进入以色列家的“肥沃的麦田”，他们一定会像路得一样受到以色列神的保护。 这应该也是改变你命运的关键。 就在波阿斯示意路得“留在这里”的时候。 然而，路得想知道为什么波阿斯对她这么好。 他回答说：“自从你丈夫死后，你对你婆婆所做的一切，以及你离开你的父母和你的国家，到了你素不相识的民族那里，我都被告知了。愿耶和华照你所行的赏赐你。”行为。” 你。 你们来到耶和华以色列神的翅膀下避难，愿他充分地赏赐你们。”（路得记2:11-12）
看到这里，我们终于明白，路得这个外邦女子之所以受到如此的宠爱和祝福，是因为她能以慈爱孝顺的事奉拿俄米。 可见，孝本身不分地域、国家。 凡以仁慈和孝顺对待长辈的人，都会受到上帝的眷顾和祝福。 更重要的是，十诫要求人除了要全心敬畏神之外，首先要孝顺父母。 中国文化历来非常重视孝道。 因此，在世界四大文明古国中，中国的民族血统尤其受到上帝的眷顾，永垂不朽。 可惜的是，到了近代，由于受到各种外来思潮的掠夺和迷惑，原本纯粹的国粹精神中的许多美德已经逐渐消失。 于是，聪明、虚伪和欺骗取代了人与人之间的诚信，血腥和仇恨取代了血肉之间的温情，诚信堕落为贪婪，无耻取代了贞洁； 一切都集中在革命而不是教育上。 这导致了社会道德的崩溃。 幸运的是，今天的政治家已经意识到，中国文化必须重组和复兴； 因此，在重建中华文化价值观的呼声甚嚣尘上之际，同为炎黄子孙的中国基督徒必须自觉端正态度，认真评价和重建美好的忠国精神。 、对亲人孝顺、对人仁慈、对事物热爱。 同时，如果我们能够虚心地从《路得记》中汲取积极的精神营养，对于提高中国人的道德品质和社会责任感应该是有益的。
路得在以色列的麦田里“干活”后，她带回了她收集的谷物来喂养她的婆婆拿俄米。 看到儿媳妇的勤劳和孝心，娜奥米很感动。 与此同时，她惊喜地发现，用爱心照顾路得的波阿斯，竟然是“我们最亲近的亲人和救赎主”。 （路得记2:20）当她看到路得所得到的祝福，并对那个人感到感激时，她强调说：“这是我们的救赎主。” 基于这一观点，我们也可以认识到，有一天，如果犹太人能够感受到基督的教会一直在关心和祝福他们，我相信他们最终会认识并回归他们的救赎主，就是全人类的救主。耶稣基督。
然后，拿俄米开始为路得计划如何“赢得波阿斯的遮盖”（“遮盖”与上帝的“翅膀”是同一个希伯来词）。 另一方面，由于路得一直没有找到可以依靠的年轻人，神就为她预备了最好的奖赏。 所以，波阿斯先前对路得的祝福终于应验并应验了。 然而，财主波阿斯虽然爱上了这个外国的“贤惠”女子（贤惠女子的“贤惠”一词和财主的“伟大”一词是同一个希伯来词），但他始终坚持演戏按照传统习俗。 在十名德高望重的证人见证下，他首先请另一位近亲“某人”来决定是否“救赎”露丝。 在这个“人”做出拒绝的决定后，波阿斯毅然与路得结婚。 与此同时，他的妻子在城门口郑重公开地向众人宣布：“今天你们都是见证人，我从拿俄米手中买下了以利米勒、基连、玛伦的全部财产。” （路得记 4：9）
至此，拿俄米之前所有的挫败、绝望、痛苦、磨难，全都由这位“救赎主”来承受。 波阿斯说：“摩押人玛伦的遗孀路得娶了我为妻，好使死者的产业得以保存，他的家族的名誉也得以保存。这就是你们今天所做的。” 见证人。”（路得记 4:10）
这个故事可能引发我们基督徒的想法是，外国妇女之所以必须加入，最初是为了保留死者的名字。 这提醒人们，以色列若离开神的救恩，最终会像以利米勒、玛伦、基连一样“死”； 而忠实而真诚的外邦人路得的救赎结果将成为以色列的利益和复兴。 更重要的是，被救赎的外邦人并没有取代以色列的地位，而只是为了保护以色列。
波阿斯和路得最终结婚并生了一个儿子，他们给他起名叫“俄备得”（意思是“仆人”）。 从某种意义上说，他也成为了拿俄米的儿子。 并被视为拿俄米的救世主。 正如当时有人对她说的：“他会让你恢复生命，给你新的活力，让你安享晚年。因为你的妻子爱你，为你做的比你的七个儿子还多。” ”。 （路得记4:15）这意味着拿俄米的救赎已经完成。 然而，“外邦人路得”最大的象征意义无疑可以视为“基督的新妇”，也就是教会。 她反过来“救赎”了以利米勒、玛伦和基连等以色列人的名字和继承权。 但这个伟大、神圣、艰巨的使命仍然只是路得记中的一个象征，它真正的使命还得由我们这些被主救赎的“外邦人”来承担。
此外，我们还可以象征性地将拿俄米视为那些愿意归向神的犹太人的代表。 借着路得记的亮光，让我们相信并看到，有一天，所有的犹太人都会像波阿斯的祖母拉哈和他的妻子路得一样，通过外邦人重获神的救恩。 我们更相信摩押妇人路得所做的好事，中国教会这个“外邦人”中最大的群体也能做到。 换句话说：既然基督的爱和救恩“救赎”了中国自己的教会，那么中国教会最终也将成为以色列人的“救赎者”和祝福。 因为从仁、谦、忠、孝的文化传统和历史轨迹来看，最接近摩押女子路得的孝敬长辈美德的，恐怕就是中国传统文化了。
综上所述，《路得记》所传达的信息很可能不仅仅是两个女人之间的婆媳关系那么简单，还关系到人类道德的复兴和人类的最终救赎。以色列人。
《路得记》特意以一个简明的家谱作为结尾，所以它说：“这些是法勒斯的后裔：法勒斯是希斯仑的父亲；希斯仑是兰的父亲；兰是亚米拿达的父亲；亚米拿达是亚米拿达的父亲。法勒斯。米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。” （路得记4:18-22）事实上，这份家谱的目的是为了阐明“新约时代”耶稣的家谱和马太福音的救恩之光。我们看到，在这十个男性名字的背后，三个小和大、谦卑和高贵、被救赎和被救赎的外邦妇女是历史的钥匙。她们是法勒斯（以奈曼人）的母亲塔玛（以奈曼人），拉哈（迦南人），波阿斯的母亲（第七代），还有第八代的母亲俄备得（摩押人）路得。而这些人恰好是人子耶稣基督血中的外邦成分。由此可见，虽然“以色列人”是神的选民，他们最终的“救赎”必须依靠后来居上的“外邦人”。因为神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神。神既然是独一的，他称受割礼的犹太人因信称义，也称未受割礼的外邦人因信称义（罗马书3:28-29）如果犹太人继续坚持放弃上帝，那么愿意回归的“外邦人”就会后来居上。
4、《路德》诗意的“十二拍”
第一枪：小银
一个善良的摩押女孩名叫路得。 她的孝心和美丽的声誉传遍了全世界。 她和嫂子俄珥巴一起，全心全意地侍奉婆婆。
灯下念经记念良人，吟诵良久。 外邦女子忠诚善良，世间无言可表。
第二枪：逃跑
法官当政，国家尚未建立。 人为和自然灾害往往是不可预测的。 犹大地方伯利恒遭遇饥荒，人们缺乏食物。
以利米勒的家人有一个妻子和两个儿子，他们搬到了异国他乡。 他们的儿子玛伦、基连和拿俄米都是一位好妻子。
第三节：苦难
在摩押寄居十年后，两个儿子结婚了，但尚未独立。 基连娶了俄珥巴，玛伦娶了妻子路得。
无缘无故的悲剧接二连三地发生，父子相继死去，丈夫丧子，一家人难以生存，只剩下他孤苦无依。
第四拍：告别
又到了犹大的好时节，风调雨顺，播种播种的好天气，老妇人落叶欲归，难舍难分。
大儿媳只好回到娘家。 吕德建跟着婆婆发誓，你的神就是我的神，你的国家就是我的国家。
第五拍：回归
老太婆不忍心再赶她走，当她带着儿媳回来时，惊讶地问道：“这十年，生活有苦有甜，现在却是这样。”亲爱的，在玛拉之前。”
伯利恒原本是一个粮仓，当时正是收割大麦的时候。 管家露丝没有多想就去田里捡麦子。
第六拍：偶遇
波阿斯是一位热爱上帝、心地善良的中年富翁，有一天偶然来到麦田，惊讶地看到路得的美丽。
然后我就问这是谁的女儿？ 仆人把一切都告诉了她。 他听了这件事，心生怜悯，吩咐仆人好好对待她。
第七节：慷慨
富翁让她不要远离，免得在别处受人欺负。 他安慰、照顾她，为她提供食物和饮料。 露丝谦虚地表达了她的感激之情。
我每天收集一个成语，回家向婆婆汇报。 现在知道这个人是亲戚，婆婆心里暗自高兴，也很体贴。
第八拍：确定爱情
老妇人祝愿女儿生活幸福，打算自己下棋，并叮嘱路得打扮得漂漂亮亮，这样晚上就可以陪波阿斯了。
张开双脚与他同眠，毫不犹豫地按照计划行事，星光璀璨爱流淌，夜晚的故事如诗般美丽。
第 9 点：公证
一位近亲害怕受到损失，就把自己的权利让给了波阿斯。 城门口的十位长老一起作证，并按照族规脱鞋发誓。
至此，路得终于得到救赎，重新穿上嫁衣，唱着歌回家。 最幸福的人是拿俄米，一个儿媳胜过七个儿子。
镜头10：做爱
神将翅膀伸向百姓，波阿斯遮盖路得，“财主”与“贤妻”二字同源，约束夫妻。
这对男女享受了很长一段时间的爱情，很快俄备得就出生了。 他们承古寻根，传承十代。
第 11 拍：荣耀
老妇人将俄备得抱在怀里，即使生下孙子，她也会名扬以色列，她的家族和民族也会重见天日。
曾孙、曾孙代代相传，耶西、大卫家喻户晓，耶稣是路得的后裔，外邦妇女是光世贵。
第 12 拍：回味
神的恩典是不偏不倚的，不允许人类设立隔阂？ 如果摩押妇女都这样，中国的福气就更可期了。
有信仰就有希望有更多的爱，更何况中国有四个维度，基督本来就是全宇宙的，万国此时都归主了。
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